文｜华觉史界
编辑｜淇淇
01伊比利亚半岛
在这次通讯中，我将重点介绍一些参考资料，主要是文本和图像，关于伊比利亚半岛前罗马时代的水崇拜，专注于殖民和伊比利亚世界。迄今为止，除了何塞·布拉斯开兹，但主要指罗马时代。
关于以前的奥里焓和伊比利亚时刻的文献很少，而且分散，在许多情况下，是一种猜想类型。这就是为什么在某些情况下有必要将古代伊夫莱迪特拉内奥的更普遍和更广为人知的方案转移到半岛上。
或者，非常间接地提出基于以下基础上的猜想在后来和民族志本身的数据中，将它们应用于缺乏直接证词的早期时刻。此外，特别是在图像文档的情况下，研究人员将在模棱两可的铵测试之前发现自己，所有这些都意味着限制和不安全，研究人员会马上看到原因。
我首先要提到殖民世界。在半岛上地中海民族（腓尼基人，希腊人和布匿人）的商业和殖民存在中，某些与水域相关的仪式被追踪，通常在沿海地区。在与地中海贸易商的关系中，水可以同时实现多种功能——宗教、商业和治疗——这些功能是相互关联和相互结合的。
但是，研究人员必须看到水中的第一个和直接的实际和至关重要的功能，因为它是将水提供给进入沿海泉水以储存的导航员。在经过大力神之柱后进入大西洋的腓尼基或希腊水手船员首先会寻求——合乎逻辑地假设——地方，受法律保护，便于浇水。
在早期古代主义的地中海世界中，研究人员很清楚航海家对奥德赛或后来参考的这种原始关注像阿尔戈英雄一样的旅程。像往常一样，现实是通过神话讲述的，就像赫拉克勒斯的情人海拉斯的故事一样，他在下船时在该国迷路了当米西亚人“寻求喷泉的神圣溪流”时。
或者争论，毫无疑问是关于淡水的，他坚持认为淡水阿尔戈英雄波利德乌克斯与不热情好客的贝布里斯之王阿米科斯。
他独自控制了泉水，在他战败后，研究人员看到希腊人在著名的伊特鲁里亚cist“Ficoroni”的雕刻版本中自由使用弹簧。
在伊比利亚半岛，引用资料来源的沿海保护区-例如斯特拉波或收集阿维努斯晚期旅程的传统-一定在他们的大多数与淡水泉有关。从这个意义上说，祭品的推测存在，例如青铜船体，在安达卢西亚大西洋南部的河流中可能很重要。
02梅内修斯等英雄
斯特拉波等作者与梅内修斯等英雄有关，研究人员认为可以纠正，连同受到所有人尊重的宗教接待，与水手平行的信息功能。
他到达，喝酒并在神谕中咨询商业交流的法律和政治条件，或者需要必要的建议才能找到仍然给他的道路减去远西。从舒尔滕这个与梅内修斯的名字相关的口头地点正好位于瓜达莱特河口，也许是圣地的联系从书面资料到已经引用的早期科林斯式头盔的发现。
它可以是祭祀祭品，也可以是水手在越过极限时的奉献祭品，就像尤利西斯在西行时献给神灵的头盔一样。地狱夫妇在窥视他的地下世界的门槛后“将他悬在柱子的首都”。
为了纪念雅典英雄梅内修斯，加的斯的祭祀被誉为菲洛斯特拉图斯将在其他地方告诉研究人员，同时，这旨在暗示一种可能可以追溯到公元前五世纪的传统，其中加的斯与雅典建立了密切的商业关系，研究人员已经拥有这种关系。
由半岛西南分布的这一时期的阁楼陶器记录。加的斯是否控制了海湾另一边的梅内斯特奥圣殿神谕，在瓜达莱特——今天唐娜布兰卡塔的废墟就在那里——以及希腊在遥远西部的所有贸易？这似乎更合理。
圣所和美妙的泉水也与加的斯的赫拉克利翁有关：记住斯特拉波和普林尼提到的饮用水源，通过下降进入一些步骤，其政权的变化方向与潮汐相反。
它的交替流动，取决于它是白天还是黑夜的可变流动，被认为是一个奇迹般的事实，作为文献中收集的奇迹或悖论之一。
古代的悖论，斯特拉波等理性主义作家试图对此给出自然的解释。这种不规则的政权可能具有预言性的口头特征，就像普林尼引用的著名的帕伦西亚丰特斯·塔马里奇。
但是在加的斯的赫拉克利翁的腓尼基崇拜中，这种双重来源必须履行神圣和生育的功能，就像研究人员所知道的西顿一样。埃什蒙神庙中带有阿斯塔特王座池的水道，由杜南德深入研究，或提尔的圣所，也许是哈拉克利洪加的结构模型最近在她的Melqart研究中提到了这一点。
水和避难所在西方的腓尼基-布匿世界中反复联系在一起。在伊维萨岛上的洞穴的布匿圣所中，有水的遗迹，这些遗迹一定与对女性神性的崇拜有关生育能力，塔尼特，由M提出。
反过来，在伊维萨岛旧港口入口处的小岛上的伊拉普拉纳圣所中，马尼亚在1953年的发掘中记录的罗马蓄水池可以回答也与早期与水相关的神圣结构有关。
03阿斯克勒庇俄斯圣所
但是这里的考古文献非常稀缺，起源于古代腓尼基人，其中可能具有相关的施肥功能和治疗，正如一些兵马俑的类型学所暗示的那样，可能与孵化仪式有关。
它们是小型个体床的模型，低沉，孤立，研究人员不知道他的崇拜是否与埃什蒙的崇拜相对应，他的埃布西塔诺祭司身份将在许多世纪后在其中一个穆尔西亚福尔图纳黑洞的金石证词，其铭文在前天与研究人员交谈，并记录了安东尼诺·冈萨雷斯·布兰科，研究人员稍后将提到伊比利亚圣所洞穴。
在安普里亚斯，水将获得类似的治疗功能，也可能通过阿斯克勒庇俄斯圣所周围的孵化器。在Asklepieion周围，Empuritan发展了一种瓜斯的通道，类似于地中海其他希腊罗马神灵圣所中记录的通道。
但在安普里亚斯，神的形象最终被存放在奈阿波利斯的蓄水池中。埃姆普里亚希腊主义的阿斯克勒庇俄斯治疗师的最终命运注定了那些几个世纪以来健康显着的蓄水池的净化和治疗水，神本来可以得到保护的。
这意味着，无论谁将雕像存放在那里，都继续相信水的神圣力量，同样的雕像最终被委托或谴责的神。另一方面，将图像，雕像与古代某些水崇拜联系起来是很常见的，它们被放置在哪里和他们把这些一旦被摧毁就会存放起来。
在同一座谈会上，洛伦佐·卡拉·巴里奥努埃沃和胡安娜·玛丽亚·罗德里格斯·洛佩斯提议谈论与阿尔梅里亚的阿尔哈马德阿尔哈马泉有关的罗马雕塑。
让研究人员也记住，在许多其他例子中，一些位于科尔多瓦阿尔梅迪尼利亚的埃尔鲁埃多罗马别墅的雕塑，旨在设置池塘和碎叶的环境，最终被扔进水中。
这种仪式的含义可能是模棱两可的，因此是多价的。研究人员保留了有关这种习俗的众多新闻的证词，这些传说在流行传统中存活了几个世纪，例如著名的“BoccadelaVerità”在中世纪罗马的背景下，甚至是维纳斯的一些雕像。
水和雕像之间建立了神奇的关系，因为它被认为是活的东西，可以被淹没或谴责到前者的寒冷和潮湿。从人种学研究中，研究人员知道这些仪式的一些特征，这些特征今天仍然记录在西班牙人民中。
04圣徒图像的水载体功能
已经研究了圣徒图像的水载体功能，并且不止一位教堂圣人，例如圣佩德罗·阿波斯托尔，圣布拉斯，圣马科斯和圣伯纳贝已经能够结束该镇或邻近河流的塔架当时没有参加社区的雨水，因此付钱给他。
正如最近指出的那样，它非常合理地是一种异教残留物，特别是与拉里奥哈有关，罗莎·玛丽亚·瓦尔迪维索·奥韦赫罗。
但是让研究人员继续安普里亚斯。应该有一天深入审查一些最著名的Empurian德拉克马排放物的图像。据说其中一些的模型是被海豚包围的Arethusa的头部。
无论是否直接，锡拉丘兹的著名铸币都会受到杰出的逃亡仙女形象的启发，当她戳她的头时，她把自己当作神圣的淡水泉水，可以饮用到城市。
当然，对形式图案的模仿绝不意味着对内容的平行或同时改编：它将是一种机械转移，这通常不会发生在硬币中。
这也是当地河流的化身，它为萨贡廷土地施肥并为社区供水？情况很可能是这样。我已经在一个更加假设的平面上，我认为比查·德·巴拉佐特与这些或其他殖民形象的联系应该保留。
在我看来，它仍然黑暗且不确定它与与水的繁殖力有关的丧葬崇拜的融合解释：这头公牛安德罗斯·奥波与希腊语Acheloos在1931年已经支持A.GarcíayBellido，并没有自动暗示内容的平行投影-甚至不是次要的。
研究人员今天在这个雕塑中看到的，最重要的是，地中海岛屿当地丧葬恶魔的古老形象，它装饰和保护着，就像角落方石一样，一座朦胧状的纪念碑而阿尔塞硬币的雄头公牛则回应了地中海希腊化时期。
这是一个非常不同的历史和文化时刻，有可能以新的学术品味复兴和重现现在被
赋予的古老神话和传说。与新生的菲洛希腊城市有关的明确病因学意义。在这里，将有空间在humanobull中对当地河流的仁慈拟人化。
让研究人员继续讨论土著世界，特别是伊比利亚世界。研究人员对前罗马时代当地神灵的身份知之甚少，所以研究人员通常使用研究人员已经完整时期保存的文件。罗马人的想法是接近以前的这种情况。
笔者认为：罗马时代在伊比利亚半岛（特别是在非伊比利亚地区）记录的神学词汇的惊人多样性是对传统做出回应的。前罗马时期，那里会有异常丰富的恶魔和当地神灵，Geniiloci。
因此，研究人员从罗马传统中知道的各种各样的若虫，其当地绰号一定与在罗马传统中使用的药泉和水有关。上一时期。研究人员从这个领域巨大的宗教保守主义开始，功利主义和功能性质的神性自古以来就与这个地方联系在一起。
参考书目：
加西亚·贝利多，A.1964年：《大力神加迪塔努斯》，《西班牙考古学》，第36页。70-153.
加西亚和贝利多，A.和费尔南德斯·德阿维莱，A.1964年：丰特斯塔马里卡斯：卡里翁大城（帕伦西亚）。马德里，1964年。
《加西亚与贝利多》，1975年：《西班牙史》（R.梅嫩德斯·皮达尔编辑），第l卷，第3页。
