2025年开年，两部以“姐妹”为主角的女性群像剧集《五福临门》与《六姊妹》先后引发热议。前者因“伪女权”争议被推上风口浪尖，后者则被吐槽“爹味浓”“长姐如母式说教”。一边是北宋独立女性群像，一边是年代家庭史诗，两部剧的褒贬背后，折射出观众对女性题材的复杂期待：既要爽感，也要真实；既要独立，也要温情。今天，我们从剧情、人设、价值观三个维度深入对比，探讨女性剧的创作困境与突围方向。
一、剧情设计：轻喜剧的“糖衣” vs 年代剧的“苦药”
《五福临门》：以北宋为背景，讲述寡妇郦娘子带着五个女儿在汴京谋生、婚恋的故事。剧集主打“女性互助”与“反套路婚恋”，通过招婿、开店等情节，试图展现古代女性的生存智慧。例如，三娘康宁面对婚恋选择时直言“世上好儿郎多的是”，二娘福慧被拐后坚持“保命比贞洁重要”，这些设定被赞“反封建”“女性觉醒”。然而，剧中男性角色屡屡“拖后腿”——男主柴安初见三娘便用球踢她、二姐夫假扮绑匪“教育”妻子等情节，被批“表面女权，实则爹味”，削弱了女性角色的自主性。
《六姊妹》：则聚焦20世纪60年代至21世纪初的淮南何家，通过六姐妹的婚姻与事业，展现女性在时代洪流中的挣扎。剧集以真实细节打动观众：大姐何家丽为家庭牺牲个人幸福，老三何家艺从阔太到破产仍坚韧求生，老六何家喜在婚姻中跌跌撞撞。但大姐何家丽对妹妹婚姻的过度干涉（如否定妹夫人选、强制分配家庭资源），被指“以爱之名行控制之实”，充满“爹味说教”。
二、主角人设：“独立大女主” vs “牺牲型长姐”
《五福临门》：主打“全员清醒”的女性群像：三娘康宁拒婚维护长姐尊严，二娘福慧智斗风流丈夫，连配角乐妓真娘也拒绝为妾。这些角色被贴上“反恋爱脑”“独立女性”标签，但部分行为被指“割裂”——例如，女主一面宣扬独立，一面接受男主“世间唯有我懂你”的PUA式告白。观众质疑：古代女性若真如此清醒，为何仍需男性拯救？
《六姊妹》：大姐何家丽则是典型的“牺牲型长姐”。她代父养家、为弟妹让渡资源，甚至让儿子随母姓以延续家族香火。这一角色起初赢得同情，但随着剧情推进，她的“控制欲”逐渐显现：干涉妹妹婚姻、以“家委会”名义分配家庭利益，被批“披着母爱外衣的父权代言人”。有观众感慨：“长姐如母，但长姐终究不是妈”。
三、价值观争议：“伪女权”与“真父权”的拉锯战《五福临门》的争议在于“价值观分裂”。剧中既有“女性自救”的高光时刻（如二娘、三娘被拐后坚持“保命第一”），也有“受害者有罪论”的崩坏桥段（如二姐夫假扮绑匪“教育”妻子）。更致命的是，女性角色的成长始终依赖男性“让渡权力”——例如，三娘的独立需通过男主柴安的“欣赏”来印证。这种“糖衣女权”被批“伪进步”，本质仍是男权框架下的性别表演。
《六姊妹》则因“传统家庭观”陷入争议。剧中何家姐妹的婚姻多由家族利益驱动（如大姐为家族联姻、老五为顶替工作逼婚），女性觉醒始终被“家庭责任”束缚。尽管剧集试图通过下岗创业、手艺传承等情节展现女性力量，但大姐何家丽的“爹味管理”仍让观众感到压抑：“为何女性掌权后，依然复制父权逻辑？”
《五福临门》与《六姊妹》的争议，本质是女性题材创作困境的缩影：如何在传统叙事与现代价值观之间找到平衡？或许答案在于——不再将女性置于“被拯救”或“被批判”的客体位置，而是真正赋予她们选择的权利。毕竟，观众想要的不是“完美女性神话”，而是“万千女性活法的可能性”。
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