很难认同《抓娃娃》的育儿理念。
事实上，《抓娃娃》主创也并不认同电影中展现的育儿理念。
证据是，马成钢用娓娓道来的口味教育马继业时，影片常常用仰拍镜头。这是强调马成钢作为父亲的权威。
事实上，健康的父子关系应该是平等的。
马成钢对马继业的教育，就是一场大型的荒诞实验。
根本原因是马继业的教育理念太陈旧太过时了。
马继业选的师资队伍，问题最大，同时参与度最高的是奶奶李春华。
马继业选中李春华，是因为看到她写的书《送你一个大孝子》。
影片的各种细节证明，孝是李春华最重视的教育理念——没有之一。
片中马继业和李奶奶告别，两人一唱一和：”冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。”
这句话来自《弟子规》。
《弟子规》是一本在清王朝时期出现的儿童行为规范读物，作者是个落魄秀才。近些年因为国学热，作为公版书的《弟子规》，在各大出版社嘴里变成儒学经典的代表作之一，成功忽悠一拨人。
但只要多做了解，就会发现里面有很多糟粕。
比如“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”
父母喊你，你要马上到，父母的教诲，你必须停，主打一个三百六十度对父母言听计从。
比如，“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声”，“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”。
父母有错，就劝父母改，如果不改，那只能顺从。
或许有人说，马继业背《弟子规》，不代表他接受《弟子规》的所有思想。
有道理，但没这种推测没意义。
因为影片开头，马继业对李奶奶的照顾，基本是按照《弟子规》中的”亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床“的要求来做的。
此外，《抓娃娃》还有个一闪而过的细节，李奶奶的读物中有一本臭名昭著的《二十四孝》。
孝，是传统文化最动人的词汇之一。
然而，孝能被封建政府提倡，终究是因为孝是维持社会安定的手段。阿城在《文化不是味精》中说得明白，老祖宗很聪明，用孝治天下，就把老年保险制度分配给每一个家庭，GJ是不用管的。
值得一提的是，国人宣扬的孝，不是自然感情的流露，而是一种礼仪。
怎么理解呢？
简单讲，孝成为一种标准，一些条文，一堆规矩，比如子曾经曰过：”三年无改父之道，可谓孝矣“。中国人的哭丧，多半不是真心，哭得呼天抢地是礼仪要求，这样做符合孝的标准。
学者翟学伟有过考证，“孝最初的含义是事亲，是家庭父子结构和上尊祖先，下亲子孙的必然结果。”
”于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”其中“不孝有三，无后为大”耐人寻味。
为何没有后代最重要？因为中国人的崇祖情结极高。
可以说，婚姻似乎就是为崇祖准备的。
《礼记》对婚姻有定义，“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。
婚姻的两个目的，一是祭祀祖先，二是延续血脉。瞿同祖在《中国法律与中国社会》中有过精辟分析，就重要性而言，祭祀祖先似乎比延续血脉更大。
家族的延续和祖先的祭祀，二者的关系自然异常密切，有时是不可分的。但就重要性而言，二者之中后者的目的似更重于求安者，我们或可说为了使祖先永享血食，故必使家族永久延续不辍，祖先崇拜可说是第一目的，或最终的目的。如果婚姻不能生出男娃，那么纳妾和多生就成为必要手段。这些行为都为了延续父子关系。
无违是孝的标准之一，儿子对父亲无违，父亲对祖先无违，崇祖情结是孝的根脉。
因为崇祖情结一直是古人价值观中最大的政治正确，个人利益服从家族利益，孝的价值观匹配当时的生产力。
马成钢和李春华依旧拿古代孝道那一套培养马继业，这就是刻舟求剑了。
中国正在从农耕文明向工业文明大踏步前进，人情社会阻碍生产力的发展，因此现在在构建法治社会。另一方面，依旧有太多人却把农耕文明正常现在已经变成糟粕的观念（如重男轻女，如多子多孙）当宝贝。
传统中国人生活在一个提倡礼治的大时代，强调”发乎情，止乎礼“，性情中人反而是非主流，而当代崇尚个人主义，活出真实的自我，成为众生所需。
用不合时宜的传统思想培养孩子，是难以应对现代生活的。
马成钢说他能成功，是因为从小到大吃了太多的苦，这就是典型的错误归因。
归因理论认为，人们在解释事情因果时，一种是性格归因，一种是情景归因。马成钢的错误在于，他高估了个人因素对成功的重要性，而忽略时代对个人的影响。
时代在变，很多传统观念早就不合时宜了，该扔，就扔了吧。
毕竟，观念不应该成为牢笼，它的存在是为人服务的。
