图文|青梅侃史
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前言壁画作为一种最古老的绘画方式，是由人们在墙上对其加以修饰而形成的。在中国，墙壁绘画有着悠久的发展，它已经发展出了一种中华民族特有的绘画风格；
在不同时代的各种意识形态和艺术媒体的传承积累下，再加上我们国家的民俗、历史故事，使中国的墙壁绘画在国际上占有一席之地。
在悠久的岁月里，著名的敦煌莫高窟石窟壁画和山西汾阳五岳寺的本土艺术作品，无不凝聚着中华民族古老而又伟大的艺术创造。
本文对五岳庙的壁画进行了剖析与欣赏，希望从中得到启示，为当代美术创作提供借鉴，让我们更好地体会到壁画的美与精神的共振。
汾阳五岳庙基本概况五岳是中国古代民众普遍信奉的一种神仙。五岳主要指东岳泰山、中岳嵩山、北岳恒山、西岳华山、南岳衡山。五岳不仅是劳动大众心中的一种天然风景，更是一种宗教般的存在，它对中华民族的精神与信仰有着深远的影响。
山西汾阳五岳寺，坐落在山西吕梁地区的北榆苑村，是一座占地7000多平米的国家级文化遗产。
根据史料，五岳庙是在金朝重修的，后来又经过了元、明、清等历代的修葺，山西汾阳“五岳庙”在其建筑格局上是座北朝南，前院有庙宇、大门及部分洞穴，中庭有大型舞台，正殿呈一字形布置，五岳庙就在舞台的对面。
五岳庙的东面是五岳寺，西边是圣母宫，后面是一座别有一番风味的院子，也是一座类似于窑洞的院子。
根据史料记载，五岳殿、水仙殿和圣母殿是五岳庙始建于元朝的地方。从五岳庙的整体构造及建筑样式判断，它是在明朝、清朝期间经过数次整修的，并保持着明代的修复技术与特点。
五岳殿是一座六椽高的单檐悬挑式五层楼，为七重楼前回廊结构。前檐的斗棋又可分成平身科和柱科两大类，是一种兼具装饰功能的棋类。
正殿前有五岳二尺高的雕像，两侧各有一座高1.6m的宫女雕像，南北两山分别设置了四渎神塑像，在四渎神的旁边设置了侍女塑，说明其地位要明显低于五岳神。
总体而言，东岳神在道教及民众中的位置具有更深更广的影响力，因而庙宇中以东岳神为主。
五岳庙另一奇特之处，便是无供奉的五岳、四渎神等，而五岳背后则是以泥胎作背景，殿柱则以四色龙纹为中心，象征四岳为骑着龙而来，但因为中央的东岳神不在，所以并不存在象征着青龙的雕像。
从四条色彩各异的龙身上，我们能很好地分辨出四岳的特征。从四岳的服装样式及制作手法来看，当属明中叶之后的绘画。
大殿中的人物、动物、岩石、云彩等造型，造型天然，动静交融，互相衬托，各具风格。
山西壁画资源和宗教文化遗迹十分丰富寺观壁画是中国传统绘画中的一个主要部分，它通常出现在寺庙的墙面上，它有着非常丰富的内涵，它不仅来自于广大的劳动群众的日常生活，而且还融合了许多的民间故事和传说主题，为壁画的创作提供了更多的素材。
根据资料，历代名家，包括顾恺之、唐代吴道子等，均在寺庙、道观中留下了大量的绘画作品。
根据不完全的数据，山西各种寺庙中的壁画总数达到28,000平米，并且自唐以来一直到民国期间，都有大量的壁画出现，并有灿烂的光彩。山西佛光寺唐代壁画和大云院五代壁画代表了国内寺院壁画中的最高水平。
在客观方面，寺庙、道观壁画对保存古代优秀的绘画、书法等方面起到了积极的推动作用，对我们国家的绘画、书法等方面的研究也有很大的帮助。
元朝是一个伟大的统一王朝，也是中国领土面积最大的王朝。在元朝的时候，山西还保留有三百多座寺院、道观，其中，有两千多平米的壁画，无论在数量还是在艺术上，在全国同类的绘画作品中，都算得上是一流的。
明朝之后，壁画的发展趋于衰落，其技术和创作都比上一代要差一些，但其壁画的规模在2000多平米左右，还保留着宋金元时代的特色。
清代山西寺庙的绘画并没有什么特别的地方，但却从一个方面反应了当时社会经济发展的实际情况。
然而，总体而言，山西的壁画在唐、宋、明两代都有很长一段时间的发展，每一阶段都有大量的壁画留存下来，这些都是山西珍贵的文物，也极大地充实了我们国家的壁画艺术。
山西汾阳拥有2600多年的悠久的人文历史，是晋中的一个非常有价值的地方。山西省汾阳也是一座省级的历史文化城市，境内有各种新石器遗址，生物化石遗址，以及数百个人文遗址，拥有极为丰厚的人文遗产。
汾阳市现有100余座各类文物，包括20余座市级及以下的，还有大量的非物质文化遗产，以及两个具有明、清风格的历史文化街区。
五岳庙建筑风格具有道教文化的鲜明特点道教是中国土生土长的一种信仰，它主张一切事物都有自己的灵性。天地日月风雨雷电等自然风光，都是道教崇拜的目标。从远古时代开始，到后来的夏商周，人类对于自然界与神灵的信仰，伴随着道教的产生与发展，变得越来越清晰。
五岳作为自然万物中的主要代表，在道教文化中的地位十分重要，根据道教的阴阳五行说，根据东、南、西、北、中等不同方位，将我国的主要名山按照方位定名为五岳。
到了唐、宋、元时期，为了满足统治者的政治需求，五岳逐渐被神化，并通过对五岳的供奉与庇护，得到了越来越多的关注。
例如：在唐玄宗时代，五岳被册封为国王；在宋真宗的时候，五岳被称为皇帝。五岳，是道教核心思想中的神仙。道教修士常去五岳修建道馆等修行之地，于五岳之中修心养性，开宗立派。
并且将五岳之神各自赋予了不同的功能和神权，比如出现了“五岳之神，分掌世界人物，各有攸属”的记载。道教学派的创始人老子说的天人合一就说明了这一点。
山西汾阳五岳庙是一座具有道教特色的道教文化建筑，其寺庙在近几年来一直受到人们的青睐。
每年农历初一和十五，都有大批的香客前来烧香拜佛，尤其在农历的三月份，更有成千上万的人前来拜祭，俨然已成了一个集宗教信仰，观光，休闲娱乐，饮食购物于一身的地方。
五岳庙是一座著名的旅游景区，在推动文化旅游产业发展，拉动地方经济发展方面起到了积极的推动和促进经济发展的作用。
汾阳五岳庙壁画的历史文化价值与艺术赏析五岳庙的室内壁画（图一），占地约四十多平米，分布在岳神庙的正殿的四壁、门额、拱眼等部位，五岳庙南壁的是“门神”，五岳庙东壁是“行人”。
五岳庙南墙上立着两尊门神，高1.6米左右，五岳庙西边的门神颜色是白的，从明代建筑工人的题字来看，这是清朝匠人重绘、涂色的结果。
五岳庙东西两边的墙壁上，分别绘着五岳之神出游的图画，回返的图画上，则是一幅相向而行的图画。
上面一半是山水，一半是云彩，上面描绘的是山水云烟，栩栩如生，而下面的图案，则是四官功曹和花的图案，把五岳神的气势烘托了出来。
从时代来看，这是一件清朝的手工艺人的作品。另外一幅《后宫》中的宫女画像，因为被白粉覆盖，已经模糊不清，但如果仔细观察，就会发现，宫女的身高都在一米五以上，而且她们的脸都有很大的缺陷。
总的来说，五岳庙的道教神话在五岳庙的壁画中有所反映，表明建庙者们对道教的崇拜程度很高。例如，五岳祠的五岳之神出游的情景，五岳神的出现带有强烈的神秘感；
周围的草木与自然之气，使五岳神的出巡之路充满了一种庄严肃穆的气息，它生动地描绘了道教神仙的游仙意象，反映了道教人对道教神仙的衷心膜拜与赞颂。
从绘画技巧来分析，主要表现在对五岳诸神出游时所处的自然环境及气氛的塑造。周围被白云缭绕的圣洁景色，带着一种不容亵渎的威严，令人心生敬畏。
在五岳之神面前，这些植物都是微不足道的，这也意味着，五岳神拥有着至高无上的权威，天地间的一切，都要听从五岳神的号令。
无为而治是道家所奉行的信条之一，说的是要顺应天道，顺其自然，才能实现天人合一的思想。
《五岳游仙图》反映了神仙下凡时带给人们的一种难以捉摸的精神感觉，达到了大自然与神仙的完美结合，令人深受触动。
对其充满敬意与膜拜，通过对神仙的壁画作品的刻画，可以看出，宗教对于人们的思维与行为有着强大的控制能力，也是全球各种宗教较为普遍的一种方法。
从另外一面宫娥行走的壁画上，作者推测其意图也在于突出五岳神的圣洁与庄严，彰显其神灵般的崇高与不容亵渎。
大家都知道，在古代的封建社会，普遍存在着男尊女卑的思想，女性的社会地位比男子要低，并且习俗和宗教教导对女性的约束也比较多，因此，在古代的时候，女性常常处于从属的地位，很难掌握自己的命运。
在面对五岳神灵的时候，女性的这种从属性就显得较为明显，五岳神灵被赋予了古代帝王一样的高贵属性，而我国古代帝王被称为天子，也就是代替天统治社会和各个阶层，是名副其实的神权与皇权的统一体。
结语中国古老的壁画，不但是中华民族的艺术珍品，而且在整个世界都是一座古典的艺术宝库。
汾阳五山寺的壁画是中国古老的道教建筑遗产，它不仅是一种极具历史与美学价值的壁画，而且它所表现出的深厚的宗教内涵与人文价值，也为后世研究中华传统的道教建筑文化提供了极佳的保护与传承；
对我们继承和发扬中华的优良传统，增强我们的文化自信有着十分重大的作用。
