《法言》图片来自网络，若有侵权，请联系我们尽快删除相关内容！
《法言》，西汉扬雄撰。扬雄（公元前53年- 公元18年），字子云，成都人，是我国西汉末年一位重要的哲学家、文学家和语言学家。他先是做官的，后来没落为 以农桑为业 ，因此扬雄在官场上毫无地位，后来由于奏《羽猎赋》得到皇帝的赏识， 除为郎 ，历成、哀、平三朝而不升迁，一直到王莽代汉后，他才 以耆老久次转为大夫 ，后因政权内部矛盾，几乎送了命（《汉书·扬雄传》）。扬雄的一生，处于西汉由盛转衰之时，整个社会呈现出一种风雨飘摇、朝不保夕的动荡惶惑状态。扬雄由于其出身和经历的影响，成了当时统治阶级中下层的思想代表。他出于补救统治思想危机之心，写成《法言》一书。法，有法则和使物平直的意思，“法言”就是判断事物是非的准则之言。《法言》模仿《论语》而作，采用语录体的形式，内容广泛，从哲学、政治、经济、伦理，到文学、艺术、科学、军事，乃至于历史上的人物、事件、学派、文献等，几乎都有所论述。扬雄从儒家观点出发，捍卫孔子之道，强调治国需要用仁义礼乐教化，同时强调了学习的重要性。
学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人：对于学问，能够推广实行它，最好；能够著书立说解释它，是其次；能够把它传授给别人，又其次；如果这些一样都做不到，便是众多的平常人。
学不羡(xiàn)：好学的人除了学习以外没有别的欲望。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣：如果能够通过学习提高修养，运用思考吸取精华，依靠朋友互相切磋，获得声誉受到尊崇，还坚持不懈贯彻始终，就可以说是好学了！
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪：学习是为了培养端正人性。观看、聆听、言谈、容貌、思想，都是人性的组成部分。坚持学习，这些行为才会端正；否则，这些行为就会邪恶。
师哉，师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也：老师呀，老师呀！他决定儿童的命运。所以单纯努力学习不如努力寻找老师，老师是人的模范。
视日月而知众星之蔑(miè)也，仰圣人而知众说之小也：看见太阳和月亮就知道众多星光的微弱，谛听圣人的道理就知道其他学说的渺小。
学之为王者事，其已久矣：学问为帝王的事业服务，那是很长时间的事情了。
吾未见好斧藻其德若斧藻其楶(jié)者也：我从来没见过爱好雕刻修饰自己的道德，就像雕刻修饰自己房间里屋梁上的柱头那样的人。
人而不学，虽无忧，如禽何：人如果不学习礼仪，即使没有忧愁，又和禽兽有什么不同呢？
学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也：学习，是因为企求成为君子。企求成为君子而又成不了君子的人是有的，但是，却没有不企求成为君子而能成为君子的人。
大人之学也为道，小人之学也为利：大人从事学习研究是为了真理，小人从事学习研究是为了私利。
朋而不心，面朋也；友而不心，面友也：作为群体而没有共识，是形式上的群体；作为友好而没有诚心，是表面上的友好。
诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫：诗人的赋华丽而符合标准，辞人的赋华丽而铺张过度。
中正则雅，哆(chǐ)哇(wā)则郑：中和平正的就是雅乐，淫滥邪侈的就是郑卫之音。
事胜辞则伉(kàng)，辞胜事则赋，事辞称则经。足言足容，德之藻矣：行事超过言辞就失于质朴，言辞超过行事就流于夸张，行事和言辞相称才合乎规范。既有充足的言辞，又有充足的行事，才是道德的丰富多彩的表现呀！
观书者譬诸观山及水：升东岳而知众山之逦(lǐ)迤(yí)也，况介丘乎！浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎！舍舟航而济乎渎(dú)者，末矣！舍五经而济乎道者，末矣：读书就好比观看山和水：登上泰山就可以看见群山的蜿蜒曲折，何况那些纤小的土堆呢！泛舟大海就可以知道江河的污浊渺小，何况那些干涸的洼地呢！不用航船而能够渡过大河的事，是没有的！舍弃五经而能够求得真理的事，是没有的！
圣人虎别，其文炳也；君子豹别，其文蔚也：圣人像虎一样，文采辉煌绚烂；君子像豹一样，文采鲜明华美。
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也：学习要多听，然后抓住其中的关键；要多看，然后抓住其中的精华。听得少就不可能抓住关键，看得少就不可能抓住精华。
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也：君子的主张有四个方面是容易的：内容单纯而易于施行，论述扼要而易于掌握，意义明显而易于了解，合乎规范而易于说明。
万物纷错则悬诸天，众言淆(xiáo)乱则折诸圣：世间万物错综复杂，就用天象来测量它们；各种言论淆浊混乱，就由圣人来评判它们。
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中(zhòng)矣：把培养道德当作弓，把矫正思想当作箭，把树立正义当作靶子，瞄准了然后发射，一射必中目标。
人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人：人的本性是善和恶混杂在一起的。培养人性中的善就成为善人，培养人性中的恶就成为恶人。
圣人乐天知命。乐天则不勤，知命则不忧：圣人顺从天意，懂得命运。顺从天意就不苦恼，懂得命运就不忧虑。
圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行：圣人的话，人人都可以说；但要使人对你说的话如同对圣人的话一样信服，那是不可能了。因此君子要勤奋地学习并且努力去实行。
珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也：精制自己的货物然后去交易，陶冶自己的情操然后去交往，完善自己的计谋然后去行动，这是成功的方法。
君子之所慎：言、礼、书：君子所要慎重对待的是：言论、礼仪、书籍。
上交不谄(chǎn)，下交不骄，则可以有为矣：和比自己地位高的人交往不谄媚，和比自己地位低的人交往不骄横，就可以有所作为了。
好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣：喜好伟大的成就却不去做，伟大的成就便不可能实现；喜好崇高的事业却不去做，崇高的事业就不可能实现。
仰天庭而知天下之居卑也哉：仰望高高的天庭星垣，然后才知道世人所在的地方是多么低下呀！
仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣：仁好像住宅；义好像道路；礼好像衣服；智好像灯烛；信好像符节。住进住宅，顺着道路，穿好衣服，点亮灯烛，拿着符节，这样，君子除非不做事，只要做事就会得到成功。
夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也：努力去做而达不到目的是有的，但不努力去做而能够达到目的却是没有的。
日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙：太阳有光芒，月亮有明亮。三年不看太阳，眼睛必然变盲；三年不看月亮，视力必然失明。
言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观：言语庄重就会有准则，行为庄重就会有道德，容貌庄重就会有威仪，爱好庄重就会有显示于人的特长。
实无华则野，华无实则贾(gǔ)，华实副则礼：有内容而没有文采就显得粗野，有文采而没有内容就显得虚假，文采和内容相称才合乎礼仪。
千钧之轻，乌获力也；箪(dān)瓢之乐，颜氏德也：举千钧重的东西却很轻松，是因为有乌获那样大的力气；用竹筐吃饭木瓢喝水却很快乐，是因为有颜回那样高的道德。
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师：天下有三种爱好：一般人爱好别人顺从自己，贤人爱好别人纠正自己，圣人爱好别人师法自己。
天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检：天下有三种检验方法：一般人用家庭来检验，贤人用国家来检验，圣人用整个天下来检验。
上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己：学问道德高尚的人，耳朵愿意听符合道德标准的话；学问道德低下的人，耳朵愿意听符合自己心意的话。
言不惭、行不耻者，孔子惮(dàn)焉：言论上没有什么需要惭咎，行为上没有什么需要羞愧的人，孔子都是敬畏的呀！
或问道。曰：道也者，通也，无不通也：有人问道是什么。扬子回答说：“道是可以普遍通达的，没有什么地方不能通达的。”
或问道。曰：道若涂若川，车航混混，不舍昼夜：有人问道是什么。扬子回答说：“道像道路像河流，车船来来往往，昼夜不停。”
一人而兼统四体者，其身全乎：这好比一个人，要同时具备四肢，他的身体才是完整的呀！
礼，体也。人而无礼，焉以为德：礼是人的根本。作为人而不讲究礼，又怎么能有道德呢？
圣人之言，似于水火。或问水火。曰：水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮：圣人的言论就像水火一样。有人问水火是什么样。扬子回答说：“水，越测量它就感到越深，越追寻它就感到越远；火，越使用它就越亮，越保存它就越旺。”
智也者，知也。夫智，用不用，益不益，则不赘(zhuì)亏矣：智力，就是知识。对于智力，把没有运用的运用起来，不够充分的增加起来，就既不多余也不缺乏了。
母怀，爱也；父怀，敬也：怀念母亲，是由于爱恋；怀念父亲，是由于崇敬。
潜天而天，潜地而地：心深入天就能了解天，深入地就能了解地。
天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类：天的神明照亮四面八方，天的精粹创造了万物的各个种类。
人心其神矣乎！操则存，舍则亡：人的心真神妙呀！如果能够把握住它，它就存在；如果把握不住它，它就会跑掉。
龙以不制为龙，圣人以不手为圣人：龙由于其形体不受控制，所以才是龙；圣人由于能随机应变可伸可屈，所以才是圣人。
天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣：如果天一下子可以度量出它的高低，那么天覆盖万物的高度就太浅了；如果地一下子可以测量出它的厚薄，那么地承载万物的厚度就太薄了。
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体：常人语言不能完全表达他的思想，文字不能完全表达他的语言，真是难呀！只有圣人能够完全掌握语言的意义，能够完全掌握文字的体裁。
言，心声也；书，心画也：语言是思想的声音，文字是思想的图画。
人病以多知为杂，惟圣人为不杂：一般人的缺点就是知识多了就庞杂，只有圣人知识再多也不庞杂。
书不经，非书也；言不经，非言也。言、书不经，多多赘(zhuì)矣：书籍不规范，就不是合格的书籍；言论不规范，就不是合格的言论。言论和书籍不规范，就是多余的赘疣呀！
聪明，其至矣乎！不聪，实无耳也；不明，实无目也：聪明，大概是一种极高的品质吧！不聪，就等于没有耳朵；不明，就等于没有眼睛。
惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪(fěi)天也夫：只有天最聪，只有天最明。能够把眼睛抬高看见普天下，把耳朵贴近听清每件事的，不就是天吗！
师之贵也，知大知也。小知之师，亦贱矣：老师的珍贵，在于懂得大道理。只懂得小事的老师，是卑贱的。
命者，天之命也，非人为也。人为不为命：命指上天决定的命运，不是人为造成的结果。人为造成的结果不是命。
吉人凶其吉，凶人吉其凶：吉祥的人像对待凶险的事那样谨慎地对待吉祥的事，凶险的人像对待吉祥的事那样轻率地对待凶险的事。
辰乎辰！曷(hé)来之迟，去之速也！君子竞诸：时间呀时间！怎么来得这样慢，去得这样快呀！所以君子要与时间赛跑。
君子谨于言，慎于好，亟(jí)于时：君子严谨地对待言谈，慎重地对待嗜好，抓紧时间修养道德。
吾不见震风之能动聋聩(kuì)也：我没有见过大风能让聋人听见声音的。
时来则来，时往则往。能来能往者，朱鸟之谓与：时候该来了就来，时候该走了就走。能按时来按时走的，就是燕子吧！
或问哲。曰：“旁明厥(jué)思。”问行。曰：“旁通厥(jué)德：有人问怎样是有智慧。扬子回答说：“能全面地明确自己的思想，就是有智慧。”问怎样是有德行。扬子回答说：“能全面地实践自己的道德，就是有德行。”
好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也：喜欢全心全意努力于圣人学说的人，就是君子。人人都有喜欢全心全意竭力去做的事，但不一定是全心全意努力于圣人的学说。
多闻见而识乎正道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也：如果见闻广博又懂得正确的道理，这是至善至美的见识；如果见闻广博却迷恋邪恶的道理，这是昏惑迷人的见识。
古者之学耕且养，三年通一：古人一边学习，一边耕田养家，三年就能通晓一部经典。
雷震乎天，风薄乎山，云徂(cú)乎方，雨流乎渊，其事矣乎：雷在天空震响，风从山上刮过，云飞向八方，雨流入深渊，天是够勤奋了吧！
器宝待人而后宝：珍贵的器皿需要依靠有德的人然后才能成为宝物。
乘国者其如乘航乎！航安，则人斯安矣：治理国家，大概就像驾驶航船吧！航船平安无事，那么驾驶航船的人也就平安无事了！
惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏：君上仁爱而宽厚地对待属下，民众就会不惜生命地效忠君上；属下忠诚地保卫君上，君上就会想着赏赐属下。
自后者，人先之；自下者，人高之：自己谦让退居后边的人，别人就会推崇他到前边去；自己谦让退居下面的人，别人就会抬举他到上面去。
非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣：不是那样的时机，却抱着那样的奢望；不是通往目标的道路，却要顺着它走下去，这是不可能达到目的的。
圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道：圣人重视他的原则而轻视他的俸禄，一般人重视他的俸禄而轻视他的原则。
众人愈利而后钝(dùn)，圣人愈钝而后利：一般人喜欢眼前获利但最后要吃亏，圣人喜欢眼前吃亏而最后获利。
事不厌，教不倦，焉得日：做事没有厌烦，教人不会疲倦，哪里还有空闲时间呀？
赫赫乎日之光，群目之用也；浑(hún)浑乎圣人之道，群心之用也：鲜明显赫呀，太阳的光芒，这是人们的眼睛离不开的依靠；浑厚博大呀，圣人的学说，这是人们的思想离不开的依靠。
在德不在星：人事的吉凶决定于道德而不决定于星象。
圣人之言远如天，贤人之言近如地：圣人的言论博大深远好比天，贤人的言论明白切近好比地。
言可闻而不可殚(dān)，书可观而不可尽：圣人的言语可以聆听，但不可能完全领会它的意义；圣人的书可以阅读，但不可能完全掌握它的内涵。
行，有之也；病，曼之也：德行高，所以有所适从，随遇皆安；忧患多，所以无所适从，动辄得咎。
夫见畏与见侮(wǔ)，无不由己：不管是让别人敬畏还是被别人侮辱，没有不决定于自己的。
大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸：治理国家，大事要根据纲常原则，小事要根据法令制度。如果该用纲常原则的时候不用纲常原则，该用法令制度的时候不用法令制度，是不可能治理好国家的，这就好像捕鱼和打猎，即使有罗网，如果不抓住拉网的大绳和小绳，又怎么能使哪怕一个网眼张开呢？
真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核：辨别真假就是治理国家的关键。如果真的不知道是真的，假的不知道是假的，治理国家就失去了关键。
龙之潜亢(kàng)，不获其中矣。是以过中则惕(tì)，不及中则跃：龙在潜伏或飞得极高的时候，都不可能获得适宜的地位。因此，超过了恰好适宜的地位就要警惕谨慎，没有达到恰好适宜的地位就要努力上进。
圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则昃(zè)：圣人的原则，就好像太阳正在中天。不到中天就不够明亮，过了中天就开始昏昧。
神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云：神怪的事模模糊糊的，好像有又好像没有，圣人是不谈这些事的。
天不人不因，人不天不成：只有好的时机没有人的努力，事业不可能实现；只有人的努力没有好的时机，也不可能成功。
屈人者克，自屈者负。天曷(hé)故焉：能够充分发挥众人的力量的人胜利，自己耗尽自己力量的人失败。这和天有什么关系呢？
夫辩也者，自辩也；如辩人，几矣：巧于言辞，是要用巧妙的言辞为自己辩护；如果拿巧妙的言辞去玩弄别人，那就太危险了。
事得其宜之谓义：办事情做得恰好适当就叫做义。
君子绝德，小人绝力：君子注重一般人达不到的高超道德，小人注重一般人达不到的巨大力气。
妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪：虚妄地赞扬别人，就是对仁的破坏；虚妄地诽谤别人，就是对义的破坏。破坏仁就近似于一乡人都说好的“乡愿”，破坏义就近似于一乡人都说坏的“乡讪”。
皓(hào)皓者，己也；引而高之者，天也：发出明亮光芒的，是星星自身；牵着星星使它高高在上的，是天。
非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也：不正当的不看，不正当的不听，不正当的不说，不正当的不做。能够使自己看的、听的、说的、做的都正当的人，是连我们古代的先师孔子都畏惧的。
君子不言，言必有中也；不行，行必有称也：君子除非不说话，一说话就必然恰到好处；除非不行事，一行事就必然正好合适。
君子于仁也，柔；于义也，刚：君子在实行仁爱的时候，态度温柔；在实行道义的时候，态度刚强。
水避碍则通于海，君子避碍则通于理：水曲曲折折避开障碍才能流到海里，君子随机应变避开障碍才能符合道理。
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好：君子喜爱别人的优点，却看不见自己的优点；小人喜爱自己的缺点，却看不见别人的优点。
或曰：“子于天下则谁与？”曰：与夫进者乎：有人问：“你赞许世界上什么样的人？”扬子回答说：“赞许那些努力进取的人吧！”
夫进也者，进于道，慕于德，殷(yīn)之以仁义：努力进取的人，是努力追求真理，爱慕德行，用仁义来培养丰富自己的人。
通天、地、人，曰儒；通天、地而不通人，曰伎(jì)：只有既懂得天文、地理，又懂得社会人事的人，才能叫做儒者；只懂得天文、地理，却不懂得社会人事的人，只能叫做有技艺的人。
人必先作，然后人名之；先求，然后人与之：一个人必须自己先有所作为，然后别人才会有所评价；必须自己先有所追求，然后别人才会有所给予。
人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也：一个人必须自己爱戴自己，然后别人才会爱戴他；一个人必须自己尊敬自己，然后别人才会尊敬他。自己爱戴自己，就是最高的仁；自己尊敬自己，就是最高的礼。
圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生：圣人对于天下的事物，有一样不懂得也感到耻辱；仙人生活在世界上，有一天不能活着也感到耻辱。
有生者，必有死；有始者，必有终。自然之道也：世界上的事物，凡是有产生的，必然有死亡；凡是有开始的，必然有终结。这是事物本身自然而然的规律。
君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎：君子对别人都是忠诚的，何况对于自己呢？小人连自己都要欺骗，何况对于别人呢？
孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉：孝是最高的道德了吧！这一个字就概括了道德的全部内容，就是圣人也没有什么要增加的了。
不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日：不可能永久继续下去的，就是侍奉父母这件事。所以孝子珍惜能够侍奉父母的有限时日。
不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也：不是为了追求名声而得来的名声，大概是最高级的名声了吧！为了追求名声而得来的名声，则是低级的名声。
天下通道五，所以行之一，曰勉：天下有五项普遍适用的原则——仁、义、礼、智、信，实行这些原则的方法只有一个，就是努力。
君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上：君子如果做了君主，就明亮而照耀他的臣子；如果做了臣子，就忠顺而安定他的君主。
天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩(ěr)乎：天下是大的，以道来治理它，不是就像处理小事一样吗？四海是远的，用心来治理它，不就像处理近处的事一样吗？
知哲圣人之谓俊，秀颖(yǐng)德行之谓洪：智慧能够通晓圣人的道理，就叫杰出的智慧；道德能够高出常人的德行，就叫超群的道德。
君子动则拟诸事，事则拟诸礼：君子一行动就要考虑它是否为事情所需要，一做事就要考虑它是否合乎礼。
群言之长(zhǎng)，德言也；群行之宗，德行也：各种各样的言论的统帅，是道德的言论；各种各样的行为的根本，是道德的行为。
习治则伤始乱也，习乱则好始治也：人们习惯了政治清明，就会对政治昏乱的一点苗头都感到忧虑；人们习惯了政治昏乱，就会对政治清明的一点苗头都感到喜爱。
事有本真，陈施于意。动不克咸，本诸身：事情都有内在的本质规律，掌握了就能施行于万事万物。如果行事而不能得到事物的感应，那就要从自身找原因。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
