欲戴王冠，必承其重。

一个人声名远播、如日中天的时候，必然会成为众人讨论的焦点。

就像孔子，在他成为“万世师表”的同时，也被后世人经常拿来“打趣”。比如——

在《列子》中，就有“两小儿辩日”的故事：

孔子 路边走，遇见两小儿，小儿在辩论，子就问：你俩干啥呢？

小儿见孔子，让他评评理。

其一说：你看这太阳，我说它早晨离人近，中午离人远。

其二说：我看正相反，是早晨离人远，中午离人近。

其一不服解释说：早晨太阳刚出来，大得像车轮，等到中午时，小得像餐盘，这可不就是离着近显得大，离着远显得小。

其二不听反驳说：早晨太阳刚出来，人却感觉冷飕飕，等到中午时，人就感觉暖洋洋，这岂不是离着远觉得冷，离着近觉得热？

孔子听后只好说：有道理，你俩说得有道理。

两小儿听完，揶揄孔子说：谁说你这老头儿最聪明，没道理没道理。

诸子百家中，除了儒生，其他“子”大约都会拿孔子开玩笑。其中，经常拿“仲尼及其门徒”来举例子讲故事的，就属庄子。

在庄子的文章中，经常会说到孔子，在庄子笔下，孔子并不是《论语》中的那个形象。

所以很多人认为，作为老子传人的庄子，似乎很看不上孔子，甚至，他在文章中，还经常“骂”孔子。

但若是细读庄子的文章，就会发现，事情并非如此。

比如《人间世》，在这篇文章中，庄子一开始就讲到了颜回和孔子的对话——

故事的开始，颜回想去卫国当一个不大不小的官。

卫国，就是当时宠幸南子，不理国事的卫灵公所在的国家。

国君浑浑噩噩，国事稀里糊涂，颜回就希望通过自己的努力，能够改变卫国的局面，但他心里没底，所以在临行前，来向孔子辞别，同时想听一下老师的意见。

在众位弟子之中，孔子最宠爱颜回。他知道，像颜回这样品格高尚的人，在这人世间，必然会遭受磨难。

——因为，有一些人的优秀，即使他只是站在那里什么都不做，对别人来说，他存在的本身就会伤害到别人。

你太优秀，就会彰显出别人的不堪。

尤其是像卫君那样的人，他暴虐恣肆，不能容人，但偏偏又掌握着生杀大权，虽然他会“求贤若渴”地表示希望有德行的人来教化自己，但颜回如果真到了那里，因为他的优秀，一定会招来灾祸。

所以孔子对颜回殷切嘱咐，希望他能够受持“心斋”：

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

你要摒除杂念，专心一致，不是用耳朵去听而是用心去领悟，不是用心去领悟而是用凝寂虚空的意境去感应。

当你能够摒弃具体的感官应用，就会发现那种“凝集虚无”的状态才是应对宇宙万物的最佳方式，虚以待物，唯道集虚，这就是“心斋”。

在这里，孔子给颜回讲了一种很深的学问，这种学问，更像是道家的修炼方法，“虚以待物”，也像是佛家所讲的“去我执”。

当一个人心里怀揣着“我是为你好”、“我是为了来帮你”的念头的时候，他就在不自觉中将自己设定成了“我是对的”，这种念头，就会形成“我执”，而执念于此，就会形成“我慢”——认为自己什么都是对的。

孔子对颜回很关心，他知道，颜回心中其实是抱着这样的心态的，而他一旦在卫君面前如此定义自己，那就把卫君放到了“错”的位置。

这样，颜回就会身陷险境。

所以，孔子就交给了他“心斋”的修炼防范，颜回很聪明，他一听就听懂了：

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。”

我不曾禀受“心斋”的教诲，会感觉确实存在一个真实的颜回；我禀受了“心斋”的教诲，却顿时感到不曾有过真实的颜回。这就是您说的“唯道集虚”的空明境界吗？

颜回的反应，很像《金刚经》中的这一段：

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹……

作为须陀洹，他能这样去想：我要得到须陀洹的果位吗？

肯定不行啊，就像你心里想着“我要成为班级第一名”的时候，说明你还不是第一，当你真的做了第一的时候，你心里是没有“我要成为第一”这样的概念的。

有些事情，当你做到的时候，它就不再成为你的牵绊。

对于孔子的教诲，颜回一下子听懂了，而孔子也知道他听懂了，所以很高兴：你理解地很透彻。

在《人间世》中的这个故事，孔子并不是《论语》中那个“笑呵呵”的理想主义形象，他更多的像是一个饱经沧桑的智者，而他对颜回的教会，更像是一种智慧的传递。

或许，这才是 孔子的 样子。

这样的孔子，或许也只有庄子才能看到的，他心中对孔子如此仰慕，所以才写下了《人间世》这篇“情书”。