六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

六五：恒久保持其美德，坚守原则和正道。对于女性来说，这是吉祥的；对于男性来说，这是凶险的。象辞说，女性坚守正道吉祥，是因为她从一而终。男性手道义约束，跟随女性不知变通就会有凶险。

项羽雕像

恒其德：持续保持自己的德行和原则。“恒”指恒定不变，“德”指德行或行为准则。

贞：坚持或固守。在这里，强调对恒定德行的坚守。

四川阿坝项羽雕塑

妇人吉，夫子凶：对于女性而言，坚守德行是吉祥的；而对于男性，可能会因为过于固守而遭遇不吉。

妇人贞吉，从一而终也：象传指出，女性坚守德行是吉祥的，因为她们能够自始至终保持一致性。

徐州戏马台景区项羽灭秦浮雕

夫子制义，从妇凶也：对于男性而言，如果过于固守原则而缺乏变通，可能会导致不利的结果，尤其是如果他们的行为受到女性的影响或制约。

六五爻作为阴爻居于上卦之中，代表着柔顺、温和的品质。在恒卦中，它强调了恒定德行的重要性，但同时也提醒人们在坚守原则时要注意变通。对于女性而言，恒其德并坚守贞洁是吉祥的，这可能与古代社会对女性角色的期望有关。而对于男性，过于固守原则可能会因为缺乏灵活性而导致问题。

宿迁项羽王故里

韩信对项羽的评价是多方面的，其中最为著名且全面的一段评价记载在《史记·淮阴侯列传》中："项王喑噁叱咤，千人皆废；然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于危强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。"

宿迁项羽王故里

韩信认为项羽勇猛有力，一声怒吼就能让千人丧胆，但他却不能很好地任用贤能的将领，这只是个人之勇。项羽待人恭敬慈爱，言语温和，别人生病时，他会同情到流泪并分享自己的食物和饮料。然而，当部下立功应该得到封赏时，他却吝啬不舍，这被称为妇人之仁。尽管项羽称霸天下，让诸侯臣服，但他没有选择在关中建都而是选择彭城。他违背了义帝的约定，让亲信称王，导致诸侯不满。诸侯看到项羽放逐义帝到江南，也纷纷放逐自己的君主并自立为王。项羽的军队所到之处都遭受破坏，因此天下人对他多有怨恨，百姓并不真心归附，只是被他的强势所迫。虽然名义上是霸主，但实际上已经失去了天下人的心。所以说，他的强盛很容易转变为衰弱。

宿迁项羽王故里

结合恒卦六五爻的精神，我们可以对韩信对项羽的评价进行深入的分析。

首先，恒卦六五爻提倡的是恒久保持德行和智慧，强调在变化中寻求恒常。项羽的勇猛，即“项王喑噁叱咤，千人皆废”，显示了他作为战士的勇猛和力量。然而，恒卦六五爻警示我们，单纯的勇猛并不等同于智慧的领导力。项羽未能“任属贤将”，缺乏将才用在合适位置上的智慧，这是他“特匹夫之勇”的局限。

宿迁项羽王故里

其次，项羽的仁爱，即“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕”，与恒卦六五爻中提倡的恒久德行相呼应。他对人的关怀和同情体现了他的仁德。但是，这种仁德没有转化为对有功之人的及时封赏，即“印刓敝，忍不能予”，显示出他在政治智慧上的不足，这被称为“妇人之仁”，暗示了他的仁慈缺乏果断和长远的考量。

再者，项羽虽然“霸天下而臣诸侯”，但他没有选择在关中建都，而是“都彭城”，这背离了恒卦六五爻提倡的适应变化和把握时机的智慧。他的这一决策，以及“有背义帝之约”，显示出他缺乏对大局的恒久考量和对承诺的坚守。

最后，项羽的统治方式，“项王所过无不残灭者”，导致“天下多怨，百姓不亲附”，这与恒卦六五爻中提到的“恒其德”相违背。真正的恒久德行应当能够获得人心，而非积累怨恨。他虽然名义上是霸主，但实际上已经失去了天下人的心，这种表面的强势实际上是脆弱的，即“其强易弱”。

项羽的一生是勇猛与仁爱的体现，但他缺乏恒卦六五爻所强调的适应变化的智慧和决断力。他的勇猛没有转化为明智的领导，他的仁慈没有转化为有效的政治行动，他的统治没有赢得人心。因此，尽管他在某些方面展现了恒卦六五爻的精神，但在整体上未能实现恒久的德行与智慧的统一，导致了他的最终失败。这提醒我们，在追求恒久的德行时，也需兼备适应变化的智慧和决断力。