北宋时期著名书法家僧门奇⼠释梦英七幅传世经典书法作品赏析

琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。北宋时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

宋朝历史从960年宋太祖赵匡胤黄袍加身、建立宋朝开始，一直到1279年赵昺跳海殉国为止。共计将近320年。

宋于1126年-1127年发生靖康之难，徽、钦二帝皆被金人掳去，宋室被迫南迁临安(今浙江杭州)，与入侵的金国以淮水、大散关为界，史称南宋，此前建都汴梁时期的宋称作北宋。1276年，都城临安陷落，南宋亡于蒙古可汗忽必烈建立的元帝国的征服。

北宋统一以后，宋太祖对书法并未给以重视，更没有像唐代那样采取各种措施。因此，一些士大夫也就漠然对待。欧阳修曾这样感慨："书之盛莫盛于唐，书之废莫废于今。" 尽管如此，宋代书法在延续前人的基础上，形成了鲜明的时代特点：一是突破唐人重法的束缚，而以自己为主，以意代法。努力追求能表现自我的意志情趣，形成"尚意"书风。苏轼的"我书意造本无法"，黄庭坚的"凡书画当观韵"，强调"韵胜"，皆是此意。其二是有意将书法同其他文学艺术形式结合起来。宋代书法大家同时又是文学家、画家。苏轼说："诗不能尽，溢而为书，变而为画。"，"退笔如山未足珍，读书万卷始通神"，不仅认为书画和诗一样，是表现自我的手段，而且强调文学修养对提高书法艺术的作用。

北宋草书在前代草书发展的基础上，并没有简单的对唐代草书进行全面继承，也没有盲目地对魏晋草书盲目崇尚。北宋书家通过自己的努力，用草书这一书体展示出代表宋代书法的鲜明特征，草书也成为了这些书家书写性情的最好载体。北宋草书家大致分为两派，一派是偏重于对草书传统的继承，另一派是创新型书家。

法帖是指汇刻名家书法墨迹在石、木版上并拓印成可供人们学习的墨本。此前，南唐已有《升元帖》、《澄心堂帖》等法帖。宋代最早的法帖是《淳化阁帖》。此后刻帖的风气渐盛，又有了潘师旦摹刻的《绛帖》、细白和尚摹刻的《潭帖》，由蔡京负责摹刻的《大观帖》等。《宝晋斋法帖》等宋代法帖。

下面我们一起分享北宋著名僧门奇⼠释梦英书法作品。

释梦英，（945—1004）。宋代高僧，师号宣义，北宋衡阳郡（今衡阳市南岳区）人。有关他的生平事迹，宋人朱长文的《墨池编》有详细记述：“释梦英，衡州人，效十八体篆书，尤工玉箸。尝至大梁，太宗召之帘前，锡紫服。去游终南山。当世名士如郭恕先、陈希夷、宋翰林白、贾大参黄中之俦，皆以诗称述之。师号宣义。其后庐山僧颢彬学王，关右僧梦正学柳，浙东僧宛基学颜，亦为时人所称。”

娴通《华严》，专事弘扬，周流讲化，不辞辛劳。工书法，时人称其正书第一，篆次之，篆、隶又次之。识者谓“智永以后有阳冰，阳冰以后而梦英作”，释梦英书法继承了李阳冰篆书的传统,多以瘦硬著称。效十八体书，尤工玉箸。或谓其十八体书，多出臆度，与古不合。宋干德五年（967），尝至大梁，太祖赵匡胤召之帘前，赐紫服。 其后庐山僧颢彬学王，关右僧梦正学柳，浙东僧宛基学颜，亦为时人所称。 与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。

明陶宗仪《书史会要》云：梦英“与郭忠恕同时习篆，皆宗李阳冰。”明杨士奇云：“梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆习弱，不能及也。”明王世贞云：“英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。”明赵涵：《石墨镌华》谓，“英公正书第一，篆次之，分隶又次之。然其十八体书(指梦所集十八体篆书《惠林诗》)多出臆测，与古有合。” 刻立的《篆书目录偏旁部首碑》把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明，对研究汉字的渊源、演进以及篆体书法都大有裨益。

从西安碑林所藏《赠梦英诗》碑中的内容看，其刻在碑上的就有32人，其中有陶榖、王著、李建中、宋白、赵昌言、苏易简、郭忠恕、陈抟等，可见其名气之大。诸如“纪赠歌诗数百人，序师多艺各求新。未言篆隶飞龙凤，且说诡异感鬼神”“到处闻人乞篆踪，学来年久有深功。

墨池阔类湘江水，笔冢高齐太华峰”“圣主有恩酬绝艺，帘前师号紫袈裟”“篆写千文迈古今，感陶承旨撰碑阴”“禅得玄机笔得精，孤云光彩甚分明。豪端落石堪为宝，海内无人不重名”“小篆每轻秦斯法，隶书犹鄙晋臣功。多才多艺如师少，当世群贤尽向风”“文章篆籀久传芳”“僧中何事最闻名，笔札高奇僧梦英”等。

从这些赠诗中我们不难看出，梦英在宋初以篆书擅名一时。写诗赞美他的，都是当时的社会名流，而且极尽溢美之词。宋代朱长文《墨池编》中记载称颂梦英的诗句“长安粉壁狂题遍”，十分类似于唐代人窦冀赞美怀素的诗句：“……粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气，……忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”以唐人夸怀素的规格来夸梦英虽是时人的拔高，但足以见其影响。

毕沅对这些诗却不以为然，他在《关中金石记》中说：“梦英，一沙门耳。其倾动朝土，不必皆如诗所云云，或好事者依托为之，以张大其教耶？然非所考矣。诸诗亦俱无可观。”

从目前所见宋代人以及后人的文献记载来看，大都提到释梦英的书法，而他的佛学水平鲜有提及，可见他一生的主要精力还是放到了书法之上，而且还借助书法来提高自己的知名度，受到了皇帝的封赏，也受到了同时众多名流们的赞誉，这在宋代僧人中是一个比较典型的例子。

北宋著名僧人梦英主要书法作品有：《篆书千字文》《篆书目录偏旁字源碑》《夫子庙堂记》《十八体篆书诗刻》《抄高僧传序》《华严法界观残碑》《赠梦英诗碑》等。　

北宋著名僧门奇⼠释梦英《篆书千字文》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《篆书千字文》篆书千字文，廿五行，行四十字，额古文篆书，袁正巳隶书，碑阴千文，序为皇甫俨正书，二十一行，行三十五字，碑阳干德三年（965）十二月二十八日立，碑阴干德五年九月廿八日在陕西碑林。千字文周兴嗣次韵，梦英篆并古文题额。袁正巳隶书。碑阳与阴均为吴廷祚建，碑阴武□郡安仁和刊。碑阴为安仁裕刻，碑额上刻七佛，佛旁刻佛名。碑阴之额横刻为“篆书千字文序”六字。七佛上刻坐佛与侍者，右损。左为文殊师利菩萨，观音菩萨。“梦英”之“英”字，惟此碑作“瑛”。

释梦英《篆书千字文》之一

释梦英《篆书千字文》之二

释梦英《篆书千字文》之三

释梦英《篆书千字文》之四

《篆书千字文并序》，碑题《千字文》，又称《宋梦英篆书千字文》《宋篆书千字文》《梦英书千字文》。梦英书并题额，袁正己楷书释字，安仁裕刻，吴廷祚建。宋乾德三年（965年）刻，碑螭首龟趺，碑身高327厘米，宽103厘米，文25行，行40字。碑阴刻《篆书千字文序》，陶榖撰，皇甫俨书，安仁裕刻，吴廷祚建。宋乾德五年（967年）刻，文21行，行35字。

北宋著名僧门奇⼠释梦英《篆书目录偏旁字源碑》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《篆书目录偏旁字源碑》北宋咸平二年（999年），梦英书偏旁字源并题额，郭忠如书释字，梦基自序，郭忠如答书及衔名。高300厘米，宽99厘米，西安碑林博物馆藏。

释梦英《篆书目录偏旁字源碑》之一

释梦英《篆书目录偏旁字源碑》之二

释梦英《篆书目录偏旁字源碑》之三

释梦英《篆书目录偏旁字源碑》之四

《篆书目录偏旁字源碑》，碑题《篆书目录偏旁字源五百四十部其建首立一为端毕终于亥》，又称《梦英说文字源》《宋梦英偏旁篆字》《说文偏旁字源并自序及郭忠恕答书》《偏旁字源目录及郭忠恕书》《偏旁字源》《宋六书偏旁》。梦英书偏旁字源并题额，郭忠恕书释字，梦英自序，郭氏答书及衔名，安文璨刻，元守全等立石，咸平二年（999年）刻。碑螭首龟趺，碑身通高300厘米，宽99厘米。碑题1行，隶书；目录17行，行33字，篆书；释字、自序、答书及衔名11行，行字不等，楷书。碑阴刻《京兆府小学规》。

此碑的楷书释文是学欧阳询的。

北宋著名僧门奇⼠释梦英楷书《夫子庙堂记》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英楷书《夫子庙堂记》全称《重书程浩夫子庙堂记》西安碑林博物馆藏。碑文属唐驾部郎中程浩撰，原系唐颜真卿书。碑石立于浙江杭州。后碑残,其文仅存十之一、二，迁往陕西华州。北宋时梦英重书。

释梦英楷书《夫子庙堂记》之一

释梦英楷书《夫子庙堂记》之二

释梦英楷书《夫子庙堂记》之三

释梦英楷书《夫子庙堂记》之四

十八体篆书碑左侧刻有刊石人名及郭忠恕书答梦英，四行，楷书。碑阴上截为一佛内容残碑，下截刻《夫子庙堂记》。

释梦英楷书主要学柳公权。明杨士奇云：“梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆弱，不能及也。”其书《夫子庙堂记》，可称柳书嫡脉。

《宋梦英夫子庙堂碑》，碑题《书夫子庙堂记》，又称《扶风夫子庙堂记》《重书夫子庙堂碑》《宋修夫子庙碑》，太平兴国七年（982年）刻。梦英书并篆额，安文璨刻。碑方趺，碑身高202厘米，宽80厘米，文19行，满行30字，楷书。此碑断在《十八体篆书碑》碑阴。

北宋著名僧门奇⼠释梦英《十八体篆书诗刻》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《十八体篆书诗刻》梦英用十八种书体创作出的的惠林诗书法作品，受到宋太宗赵匡胤的认可和喜爱，曾命人讲此惠林诗十八体篆书碑刻在西安文庙前，让各地学子学习、效仿，作为书法创新的楷模。目前该碑存于西安碑林博物馆内。

梦英书并题释，袁允中书赠诗，安文璨刻，僧琼信等建。乾德五年（967年）刻，碑身高202厘米，宽80厘米。碑文分上下五栏刻，赠诗在第一、二栏，每栏行字大小均不一，文篆书，题释隶书，赠诗楷书。

后来宋代随之出现了《32种篆书金刚经》等书法作品。因此说十八体惠林诗是目前存世最早的百体书法图例标本。

北宋著名僧门奇⼠释梦英《抄高僧传序》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《抄高僧传序》，拓本147.2x79厘米，弗利尔美术馆藏。碑题《张仲荀抄高僧传序》，陶榖撰文，梦英书，郭忠恕篆额，安文璨镌字。

碑身高152厘米，宽81厘米。文17行，行24字，行书。额题在碑文上方，右行“张仲荀抄高僧传序”1行8字，篆书。据路远考证此碑应刻于建隆乾德年间（960—967）。

北宋著名僧门奇⼠释梦英《华严法界观残碑》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《华严法界观残碑》，无刻立年月，据残存碑文应为梦英所书，楷书。此碑残存碑文中未见刻立年月与撰、书者姓名，因其首行有“讲华严法界观宣”七字，故名。残石形状不规则，最高处67厘米，最宽处68厘米，文存15行，共137字，楷书。碑旁附民国宋哲元撰、杨兆庚书跋文10行，行28字，楷书。此碑书法风格与碑林藏梦英楷书《抄高僧传序》碑十分相似。梦英《篆书千字文》碑题称“南岳讲华严法界观赐紫沙门梦瑛篆并古文题额”，与此碑首行“……讲华严法界观宣……”亦合。碑文中“故太尉相国濮阳公……”所指应是吴廷祚，其人乾德二年至开宝四年出镇京兆，亦与梦英在关中活动的年代相符，所以，宋哲元跋文说此碑为梦英所书，基本可信。

北宋著名僧门奇⼠释梦英《赠梦英诗碑》赏析

北宋著名僧门奇⼠释梦英《赠梦英诗碑》，碑题《赠梦英大师诗》，又称《宋赠梦英大士诗》。陶榖等32人撰，僧正蒙书，义省等15人同建，安文璨、安文晟刻。咸平元年（998年）刻于《道因法师碑》碑阴，碑螭首龟趺，碑身高312厘米，宽102厘米，文分刻六栏，每栏33行，行14至16字不等，楷书。

宋人朱长文《墨池编》中记载了白贾《赠南岳宣义大师梦英》之诗，其中有：“衡山神秀潇湘清，灵气浚发奇人生。金仙才子称梦英，玉箸篆书天下名。隶外攻虞又攻褚，率更行体兼而有。别得张癫草圣才，笔头灿烂龙蛇走。八分飞白皆精练，长安粉壁狂题遍。功夫无让狸骨帖，声价高于铁门限。皇唐偏说怀素师，善草不闻真副之。近代聋僧小欧迹，谨楷龌龊无多奇。惊师宿世曾劳力，筋纸骨笔血为墨。受佛付嘱写征言，今生所以书无敌。我亦访奇满天下，多见名书与名画。虽见烟霄未称心，待取珊瑚为笔架。从兹懒爱吴筠碑，新歌重赠朴亚奇。”

从这些诗句中可以看到，似乎梦英是个书法全才，他会写篆书、隶书、楷书、草书、行书、八分书、飞白书，其中楷书是又学虞世南又学欧阳询，从存世的碑石字迹看，还学了柳公权，实在是一个不得了的僧人。

我们从现存西安碑林有关梦英的刻石中，只能见到篆书、行书、楷书、隶书，而不见其他书体。梦英诸体皆擅，最为称道的是他的篆书。《篆书目录偏旁字源碑》刻有梦英的《自序》，可以看作是其晚年对自己“振古风，明籀篆”的艺术实践的回顾：“自阳冰之后，篆书之法，世绝人工。唯汾阳郭忠恕共余继李监之美。

于夏之日，冬之夜，未尝不挥毫染素，乃至千百幅，反正无下笔之所，方可舍诸，及手肘胼胝，了无倦色。考三代之文，穷六书之法，俱落笔无滞，纵横得宜。大者缩其势而漏其白，小者均其势而引其画，伸而无倚，挠而无折，其鸟兽草木之象，山川虫鱼之形者，如飞走动，植于竹帛之上矣，盖言象形字也。今依刊定《说文》，重书偏旁字源目录五百四十部，贞石于长安故都文宣王庙，使千载之后，知余振古风，明籀篆，引工学者取法于兹也。”

这不免有自诩的色彩，而其镌碑的目的则在于“使千载之后，知余振古风，明籀篆，引工学者取法于兹也”，确是值得肯定的。然而由于梦英篆书传古未精、创新不足，多遭后人诟病。米芾曾在《书史》中说：“梦英诸家篆，皆非古失实，一时人又从而赠诗，使人愧笑。”赵崡在《石墨镌华》中也说：“僧梦英皆妄作耳，然则今所传十八体出英公杜撰欺世，非古实有之也……”但在北宋初年书法萎靡的现况下，梦英承袭古风，勤于篆籀，接阳冰之余绪，无疑具有重要的意义，对后世的篆书延续和发展同样起到传承及纽带的作用。

明代王世贞认为：“英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳。”赵崡在《石墨镌华》中称“但其书跋书、忠恕书俱正书，大有信本皇甫碑法。”正是应了前面宋白赠诗中所谓“隶外攻虞又攻欧”，只是宋白还遗漏了学柳公权。难怪赵崡在《石墨镌华》中又说：“碑（十八体书）首载赠诗，正书亦劲健，皆是英公手耶？如此，公亦非孟浪者矣。”同时赵崡还对其楷书《夫子庙堂记》提出批评：“此碑忽尔蹶张，全用柳诚悬《玄秘塔》法，不师其遒劲而师其粗疏，所谓真恶札也。”

楷书、隶书与篆书相比之下要复杂得多了，点画形态的丰富、笔法的讲究远远超出篆书，以所见碑中梦英的楷书与其篆书相比，赵崡在《石墨镌华》中所说的“余合数碑观英公书，似当以正书第一，篆次之”，当是中肯之论。就楷书而言，从赵崡的评价和现存碑石中字迹看，其学欧阳询的成就又当在学柳公权成就之上。对于梦英学柳公权之书，明代杨士奇也有评价：“《夫子庙堂记》，唐驾部郎中程浩撰，宋宣义太师梦英书，世多喜诵此文。而梦英书法一本柳诚悬，然骨气意度皆弱，不能及也。”

再将梦英的行书与其楷书相比，虽然行书中有一点欧阳询的意味，但其流露出的狂野之气，与其高僧的风度和气质大相径庭，这样的行书与其楷书相比，天壤之差。诚如蔡显良所说：“释梦英在书史上亦留下了一抹亮色，为篆隶书的一灯不灭作出一定的努力与贡献。”

北宋草书的发展是处在由唐向元明清发展的一个过渡时期，具有承上启下的作用，在草书书法发展史上来看，北宋草书仍是不可或缺的重要一个环节。从整体上是积蓄力量将北宋草书的影响逐渐扩大，宋太宗、王着正是其中的核心人物。黄庭坚代表了北宋草书的巅峰，狂草的创新极大丰富了后世对草书章法以及笔法的认识，后世更将黄庭坚淋漓尽致的草书风格推向极致。