浙江湖州某巡抚家谱中有位先祖，这位先祖职业是衙役，专门负责在公堂上给犯人用刑。

先祖职业虽卑贱，但他宅心仁厚，以济人利物为念，他常对同事们讲：公门里面好修行。我们身在衙门，若不能积极为善，便如入宝山空手而回。

遇到乡民前来打官司，先祖常为乡民调解矛盾，化干戈为玉帛。家境贫困实有冤屈的上诉者，先祖便以一己之力拥护，为贫民申冤昭雪。

每晚，先祖要将笞打犯人的木杖放入尿桶中，令尿液浸泡木杖，因为尿液有活血化瘀、去淤生新之功。

木杖经尿液浸泡，再去给犯人用刑，哪怕将犯人打至皮开肉绽，伤口也不会糜烂化脓。

当时，衙门中有位姓邓的知府，邓知府为人严酷，凡下令笞打犯人，不见血不让衙役停手。

先祖用尿液浸泡木杖此举，使无数犯人得以活命，同事们亦被感化，用刑时收敛贪戾之气，施仁慈于罪人。

先祖有一小儿，失其姓名，自幼聪颖好学。

某次，小儿从私塾放学回家，路上冲撞了某太守车驾，被太守侍从拿住。

太守见冲撞行辕车驾者是个小孩，于是呵斥他一顿，便释放了。

小儿回家后，心中不服气，言道：怎见得我日后作不了太守？

先祖笑曰：莫说梦话！我是个衙役，人小位卑，你哪能登金榜作地方太守？

小儿不敢跟父亲争辩，只是读书愈加发奋。

小儿稍长，诗文俱佳，闻名乡里，乡亲们极喜爱他，以为此小儿长大必能光耀门楣。

先祖平日敬重读书人，因此乡中老师非但不为难先祖，且争着催促先祖：赶快令公子应考。

先祖不得已，听从师者之言，令儿子前去应试。

小儿一期应试，即补弟子生员，后考中举人，再中甲榜进士，官至太守之职。

先祖子孙发旺，数代而下，后人中仍有巡抚、布政使等封疆大吏，盛极一时，至今富贵不绝，人称世族焉。

西归老人评曰：

尿液，味咸，咸走血。

尿液之中，以童便最佳，童便之中，又以男童便为佳，现代都叫童子尿。

凡是跌打损伤、一切金疮伤、棒杖伤，以童便一碗趁热服下，医书记载：百无一死。

可如果换成其他药，便有救治不及之危，凡是伤筋动骨、跌扑血晕昏迷者，一碗童子尿灌下去，立刻就醒。

所以，不要小看童子尿，关键时刻救人还阳，还得靠他滋阴降火、活血化瘀，不令淤血入肺。

当然，故事中的先祖没办法找那么多童子尿，退而求其次，尿液也行，他把施杖刑用的木杖长期浸泡在尿液中，再去给罪人用刑，等于边打边上药。

罪人受杖刑，一定会疼，但不会淤血，淤血不入脏腑，罪人脏腑无伤，那么一场杖刑受毕，罪人只是受了点皮肉伤，他不会死。不会死，就是救人性命。

寻医问药不难，难的是如何在平凡无奇岗位中作出善行义举来，此事为难。

假如将你放在先祖岗位，令你每日笞打罪人，你能为罪人想到这个办法吗？多半想不到！

为什么想不到？因为你不肯想！

我们更换一下罪人，假如明日府衙大堂上跪着的人是你，你就是罪人，要受杖刑三十大板，你能提前为自己预备点儿东西吗？

我敢说，若是明日你受杖刑，上府衙大堂前，你能提前吃下半斤金疮药。

只要身份一换，你有的是办法。

啥叫想不出办法？不肯设身处地为罪人着想而已！

因果故事写了几百篇，说到底就四个字：善用其心！

你与先祖的心一模一样，心就是个工具，看你会不会用，用对了积德，用错了造恶，不就这么回事儿吗？

可世人行事与此相反，他盯着善果看，盯着哪家有钱有势，跑去巴结奉承，你让他修点善因，跟要他命一下，嗤之以鼻，不屑一顾，冷嘲热讽，端端是做不得的。

不看种子，不看树根，只会抬头向上望，望着一树的花果羡慕不得了，有啥用？你家没这棵树啊！

没树不要紧，种树不就得了吗？

偏不种树，只盯花果，不重善因，只重善果，这就是现代人。

印祖在《文钞》中讲，当今世人最大的弊端是不信因果。儒家道理不是不能讲，而是讲了刹不住这股恶风，唯有讲因果，方能救人。

啥意思？

因果讲利益，我讲因果故事时，总会告诉读者：某某通过行善，后世子孙享高官厚禄，某某作恶不断，招灾横死子孙断绝。

世人纵使愚痴，但他知道利益，知道行善对自己有利有好处，为利益着想，他不得不断恶修善。

若换成儒家道理，孟子说：何必曰利，孟子不讲利益，不讲利益有错吗？

不讲利益没错，孟子这句话堪称至理名言，可惜啊，现代人根基太劣，已经听不懂儒家精微大义了。

孔孟二圣，处在东周末期，当时虽然礼崩乐坏，但人们对道德还是很向往的，人们知道有个东西叫道德，希望借此修身养性，成为圣贤。

当今不一样，人们对道德嗤之以鼻，好人活成了笑话，恶人得到赞美，你跟他讲道德，等于对牛弹琴，牛是听不懂的。

只说无神论，假如身死灵灭无报应，人只有一世，那干嘛还要作善人？身死灵灭，好人坏人结局都一样，作善人还有意义吗？

所以，无神论一出，人们不再信因果，恶人如潮水，善人似麟角，真真是天下大乱。

道德滑坡，能不滑坡吗？

当今父母，已经开始教孩子向恶人学习，因为恶人不受欺负，恶人横行霸道，而善人行不通。

当一个社会，将恶人当作榜样，立为楷模，我们这个世间还能好吗？

所以，不要怪天行瘟疫、百病横生，不要怪灾难频频、意外不断，人心既恶，召感浊世，谁能有办法？人不回头啊！

民国时，先将儒家判为封建礼教，打倒了，再将因果判为封建迷信，也打倒了，约束人欲望的两条绳索都被解开，人欲得到释放，再想捆住人欲这条怪兽，谈何容易？

所以，当今时代，即使古佛再来、圣贤复出，他也得宣扬因果，不用因果教育，万万是行不通的。

我读古德著述有一种感觉，越是年代靠前，越会论及心性，书中内容直指人心，如《观经疏》《宗镜录》等，很少论及因果。

现在想想，唐宋之时，儒家风行天下，人人信受因果，还谈他作什么？不如直指心性，让人悟透生死，超凡入圣。

而在清末民国著述中，大德往往畅谈因果，如印祖《文钞》，谈论因果篇幅极多，何以故？

我不认为师祖大德修证有高低，非是印祖不畅谈心性，而是谈了没用，他连因果都不信，你跟他谈向上一着、第一义谛，非但救不了他，还会令他落下谤法之罪。

因此，清末民国诸位师祖，大多会详谈因果，推崇因果教育以救人，此一点苦心，诸位能明白吗？

自写文以来，我写过数百篇因果故事，故事后多加点评，正说、反说、非正非反说、亦正亦反说、举例说、科学说，用了无数种方法，其实这些点评不过是劝人深信因果，因为不加点评，很多人看完只当故事哈哈一乐，便再无用处。

点评，不是点评故事，而是借故事之由点你入心，你能入心，就算点化成功。

否则，我为何放着原故事评语不用，而要重加点评？重加点评，不劳神费力吗？

就像本篇故事，汪先生在故事末尾的评语仅两行，连标点符号算在内一共68个字，你读完68个字能有感受吗？

汪先生对清代读者讲，68字评语就够，而对现代人讲，须将68字扩展到2000字，读者阅完，能否入心还未必。