泰山这座承载着厚重历史与文化的古老名山，被誉为中国的“国山”，也是“五岳之首”。自上古时期起，许多帝王在泰山举行封禅大典，以象征天命王权。东夷文化在泰山及其周围地区得到了充分发展，使得泰山成为中国上古文化的重要发源地之一，因此，其历史文化地位尤为重要。

泰山不仅自然风光壮美，还蕴藏着深厚的人文底蕴。

泰山的历史文化传承

在上古时期，泰山被视为“圣山”“神山”，德国学者卫礼贤称其为“中国的奥林匹斯山”。《尚书·禹贡》中提到“海、岱惟青州”“海、岱及淮惟徐州”，其中的“岱”指的就是泰山。泰山所在的海岱地区，以泰山为中心，是东夷文化的核心。

自古以来，中国就有巡狩望秩的活动，因此也有了泰山封禅大典。据说，上古帝王中有七十二位曾在泰山封禅。《史记·封禅书》引管仲的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”其中逐一列举了封禅的帝王，包括无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等，并说明这些帝王都是受命后进行封禅。尽管清末疑古思潮兴起，一些人对这些记载持否定态度，但实际上，周成王以前的诸王封禅并非没有其事，《史记》《淮南子》《论衡》等典籍均有类似记载，证明上古帝王在泰山封禅并非虚构。

泰山与祭祀文化

岱庙是历代帝王祭祀泰山的专用庙宇。古人将山视为天地交通、阴阳汇聚的桥梁，因此祭天、祭地密不可分，泰山崇拜与封禅由此形成。“封”专指泰山祭天。泰山高耸挺拔，气势雄伟，《尚书·尧典》将其列为“四岳”之一，称其为“岱宗”，即众岳之首。古代有“六宗”之说：“天宗三：日、月、星辰；地宗三：河、海、岱。”泰山为“地宗”之首。舜帝东巡时，祭祀的第一座大山就是泰山。《春秋公羊传》提到：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”可见，在上古时期，泰山的信仰体系已经建立，其圣山、神山的地位也已确立。

孔子与泰山的关系

孔子是春秋时期鲁国人，他出生和成长的地方背靠泰山。《诗经·鲁颂·閟宫》中有“泰山岩岩，鲁邦所詹”之语，即鲁国的重要地理特征是凭依泰山之势。“泰山之阳则鲁，其阴则齐”，鲁国和齐国分处泰山南北，共同镇抚东方。西周初年，周公主政，封邦建国自然有政治与战略上的考量。传说鲁国建都于泰山之南，即“作邑乎山之阳”，城邑位置由周公亲自选定。这片神圣的土地孕育了孔子，使他具有如泰山一般的圣者气象。后世学者常将孔子与泰山联系起来，把孔子比作泰山。泰山有孔子登临处，还有孔子庙，可以说孔子与泰山是一体的。

古人非常重视祭祀，“以祀礼教敬”。祭祀有大祀、中祀、小祀之分，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。鲁国季氏违礼祭泰山，孔子对此进行了批评。孔子一生以“斯文在兹”自任，有传承文化的使命感。临终前七日，他背着手，拖着手杖，悠闲漫步，排遣而歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”孔子一生怀抱求道的理想，希望世人遵道而行，循礼而动。他为了心中的政治理想奔走一生，尽管“干七十余君，莫能用”，但他始终奋斗不止，因此自比于泰山、梁木、哲人。

孔子的弟子对孔子的推崇

孔子的弟子们最了解孔子，对其推崇备至。颜回称孔子之学“仰之弥高，钻之弥坚”，子贡评价孔子说“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉”。齐景公向子贡打听孔子，以为子贡的夸赞过头。子贡回答：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”他把孔子比作泰山，说自己的赞誉不过是给泰山添了一捧土，不会使泰山更高；自己不夸赞孔子，也不会损害他的名誉，就像用两只手刨去泰山上的土石，不会影响泰山的高度。

孟子对孔子的评价

在人们心中，泰山具有特别的地位，后人也以泰山比喻孔子。孟子称孔子“出乎其类，拔乎其萃”，以“泰山之于丘垤”类比，认为孔子的境界之高、学问之大无人能及。对于孔子的深刻与崇高，孟子总结道：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”历代许多人以泰山喻孔子，如明代严云霄《咏孔子庙》：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。”这样的比喻十分贴切。

孔子“登泰山而小天下”，孔子儒家的天下情怀、人类视野与泰山气象相连，更加充分显示了中国的文化精神。

中国文化精神的象征

孟子称孔子“登泰山而小天下”，不仅隐喻了孔子如泰山般稳重与博厚，还表达了中国思维与追求的天下观念、人类情怀，揭示了孔子儒学与中国文化的密码。泰山为天下共瞻，孔子为天下共仰，中国文化也像泰山那样卓立于世界。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，传承发扬孔子思想。司马迁称孟子“述仲尼之意”，这是对孟子传承孔子思想的最佳表达。

人们尊崇孔子，不仅因为他有泰山一样的地位，更因为他有泰山一样的情怀，有仁厚广博的思想。登上东山，鲁国尽收眼底；登上泰山，天地一览无余。孔子立足鲁国看天下，通过观察不同的邦国来思考天下，就像泰山所承载的历史那样，孔子也有其对社会历史发展的纵深视野。

泰山连接天地，泰山之高启示人们不断攀登，追求卓越，从而提升格局。孔子带领弟子“北游于农山”，因为“于斯致思，无所不至”，可以真正打开思维。当西方开始对“万物皆数”“万物皆理”及其规律进行思考时，中国社会早已开始了循礼而动、遵道而行。在思考物理之前，中国人先着重思考人礼，思考人之所以为人的大道理。这个“礼”即是理，它密合于天地人心。中国思维把人置于广大的宇宙中，置于天地之间。

智者乐水，仁者乐山。孔子作为大智大仁之人，对山水情有独钟。他的“登东山”“登泰山”，显示了他的仁德与博大情怀。“仁者乐山”不仅因为山体高大雄伟，为万民瞻仰，更重要的是山的内涵丰富，包容万有，厚德载物，高尚无私。泰山不仅是自然之山，更具有审美意义。自然之山的高大与仁者的高尚情怀彼此辉映感通，仁者德性如山，高耸雄伟，大气稳重，渊博宽厚，激浊扬清。在审美意义上，山的气势与仁者的深情互动，相互观照，仁者仰望而生浩然之气，激励仁者为人处事的更高标准，立于天地之间。

孔子“登泰山而小天下”，岱岳巍巍，拔地通天，铸就厚重的历史根基，通三才，贯古今。登上泰山，天地一览无余。站得高，思维就会远阔；思维远阔，就会将“天下”装在心中。孔子登泰山后，思考更超拔、更广远、更深沉，而“无所不至”。有了超然物外的心境，有了视角的高维转换，其对社会人生的领悟也就更深入、更深刻。泰山厚重坚韧，含精藏云，生机盎然而启迪世人。在海岱之域，人们播种五谷与桑麻，收获梦想与喜悦。在这里，人们生息繁衍，艰苦奋斗，百折不挠，铸就了顽强与拼搏，诠释了大度与坦荡。

坐落于泰山极顶南侧的碧霞祠，更是体现了泰山作为圣山的文化意义。孔子登岱岳而观天下，孟子不仅看到了孔子的文化气象，更看到了儒家文化中蕴含的仁爱气质与精神。从尧、舜、禹、汤到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中华文明“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。中国儒学的气质禀赋、精神气象、价值追求，夯实了中华文明价值体系的基础。以儒学为代表的中国文化强调荣誉与责任，注重提升气质和素养，这是中国国家观念的基础，也是中华文明存在的根基，突出体现在“天下为公”的大同社会理想中。从孔夫子到孙中山，再到现代中华文明建设，这样的追求一以贯之。对一个国家和民族来说，这样的人越多，社会就更和谐安康，就更能历经风雨而稳如泰山。

所以，泰山作为中国的“国山”，不仅承载着极其厚重的历史文化，还以其雄伟的自然风光和深厚的人文底蕴，成为中国文化精神的象征。泰山崇拜和封禅大典，奠定了其在中国古代政治和文化中的重要地位。孔子与泰山的深厚联系，更加凸显了泰山在中华文化中的独特意义。无论是古代的祭祀活动，还是孔子的文化象征，泰山都以其卓越的地位和深远的影响，铸就了中国文化的不朽篇章。