大家每次去寺院烧香的时候，是不是都会虔诚地，向佛祖磕头？顺带捐点香火钱，替家人和自己求个好运、平安什么的。

可是佛家戒律里，和尚是不准接触，金钱财物的。

那这么多寺院里的善款、香火钱，到底是怎么回事？它们又最终花在了哪呢？

估计看完下面的内容后，你就再也不想，随意往寺庙功德箱里，捐钱了。

古往今来，香火钱、善款、功德箱，一直都是佛门寺院，最主要的经济来源。

从物理结构来看，功德箱大致可分为两种类型，即开口朝上的和开口朝前的。

开口朝上的功德箱，俗称"铁匠钱"箱，表面只有一个硬币投入口，基本上常人无法轻易打开。

这类箱子通常由，当地政府或景区统一管理，定期进行"开箱"收割。

通常来讲，这些钱主要用于，寺庙的日常运营，以及基础设施的建设和维护。

而开口朝前的功德箱，则方便寺庙僧人，自主掌控善款的使用。

理论上这部分钱，同样应当用于修缮庙宇、供奉膳食等。

但由于普遍意义上，缺乏外部监管，被寺庙僧人私自贪污、挥霍的情况，也是时有发生的。

除此之外，近年来还出现了，"移动支付功德箱"的概念。

顾名思义就是针对，现金不再流通，而推出的扫码捐赠方式。

这种做法，除了感官上缺乏了，一丝丝仪式感外。

在事实上给予了，布施者更多的便利，但这些善款的使用途径，照理说也应该是，并无二致。

虽说功德箱钱财，理论上是属于寺庙所有，但其实在法律层面上，这笔钱是归属于，宗教活动场所的，非个人或集体私有财产。

在国家宗教事务局颁布的，《宗教活动场所财务监督管理办法》中有明文规定。

宗教的一切收入，都得按照国家会计法，和非营利组织会计制度，进行按时合规的入账。

同时，但凡设有捐款箱的寺庙，都得明确指定三人，管理钱箱。

并且开箱取钱的时候，一定得是三人同时到场，当面清点数额。

这也就从根上杜绝了，个人贪墨香火钱的可能性。

那么，既然个人僧侣不能使用，这些钱被取出后，又真正用到了哪些地方呢？

从理论上来讲，功德钱主要用于，以下的几个方面：

最大头的就是，维持寺庙的日常运营开支。这里面主要包括，全寺僧人的伙食费、工资，水电气开支等。

毕竟，如今不少寺院的住持和僧侣，都是高薪应聘进来的。

这些高学历的“人才”，可是按月、按年拿收入的，这笔钱自然要靠，寺庙里的香火钱出了。

还有一个花钱的“大户”，那就是，寺庙建筑物的修缮与维护。

像是一些历史悠久的古刹，是经常需要，对建筑群和塑像，进行修缮维护的。

什么重塑金身，什么庙门刷新，这些动到土木的活，那也是没钱不行的。

当然了，光是修修补补也是不行的，一般大的寺庙，通常会隔段时间，就会搞次重建扩建工程。

就比如，如今一些走入规模化运营的寺庙，他们会利用功德钱，来开展扩建新院落工程。

当然了，这些土地和附近的树木，都是国家划归他们管理的资产。

这其中的佼佼者，就当属我们耳熟能详的少林寺了，而如今的方丈释永信大师，更是管钱的一把好手。

除了把钱花在，自己身上外，寺庙也会搞些，公益慈善活动。

就像是，传统寺庙会定期举办，施粥等公益活动。

而这些所需支出，也是要依赖，功德箱收入的。

而一些大家不常见的，应酬招待开支，也是比不菲的支出。

不可否认，现状下寺庙也难免，要应酬一些上级领导和贵客。

而这些钱也不是凭空变出来的，自然也要从香火钱里出了。

但随着时代的发展，还有些其他名目的花销，也成为了支出渠道，就如同寺庙也需要，营销推广费用。

这里面就包括，出版书籍、发行光盘、拍卖文物等等。

当然了，从上文列举的用途不难看出，一些大寺院事实上，已经呈现出，半商业化运作的态势。

别的不说，光是那笔"应酬开支"，就透着股浓浓的，商业投资气息。

除此之外，我们在报章媒体上，也常常能看到这样的新闻：

某寺院斥资数亿，打造了一处旅游景区；某处千年古刹，因过度商业化运作，而饱受诟病...

种种迹象都在说明，越来越多的寺院，已经把过多精力，放在了经济利益的追逐上。

有的寺院更是对功德善款，赤裸裸加以牟利。

就比如，他们会推出售卖，种种所谓"开光"饰品，或定制木鱼、佛珠等；

还在在寺内开办，有偿素斋或上供祈福酒家；

更是举办一系列节目，吸引游人，让来往信众无所不捐；

甚至出现了，圈地自建"道观寺院"的，奇葩现象。

这一切的一切，在曾经虔诚的信众们看来，自然感到非常的不适。

也有理由怀疑，寺院是否已经彻底叛离了，佛门该有的本心。

就在不久前，著名导演陈凯歌，在微博上公开炮轰了，一处寺院的商业氛围。

他直言自己这辈子，都不会再给寺院捐钱，因为寺院已经完全是，“商人”了！

这番狠话虽然直白了些，但却道出了，不少老游客和善信们的，心里话。

按理说，信众布施并非等价交换，功德箱钱的奉献，原本就是一种无私的，慈善捐赠行为。

可当看到捐赠的善款，被如此肆意糟蹋、玷污了佛法精神之时，人们自然就会对布施，产生猜疑和反感。

反而宁可把钱捐给，其他公益慈善团体。

其实，不论是基督教、伊斯兰教，还是佛教、道教，在世界各地的寺院教堂，接受信众的布施捐献，都是一种惯例。

比如，在耶路撒冷的教堂，你会看到许多虔诚的基督徒，将钞票塞进去布施箱。

再比如麦加的清真寺，富有的穆斯林，也会在这里慷慨解囊，奉献自己的祷告钱财。

在西藏，藏传佛教的寺院游人如织，过去也曾一度，因为过多的商业化营销，而受到诟病。

不过近年来，达赖喇嘛和很多高僧大德，都公开呼吁过，寺院要反过来限制，来自游客的布施，把精力重新放在修行上。

如今的拉萨大昭寺、哲蚌寺等，已经不再主动向游客募捐。

取而代之的是，每年两次向附近藏族同胞"化斋"——接受当地僧侣和居民的供养。

这些来路清白的供养，才是维持寺院运作的，主要收入来源。

在佛教戒律中，和尚出家人是不允许，接触钱财的。

为了避免从事，任何与金钱相关的活动，从而玷污了出家人的清净身份，佛教有"不执受金银财物"的戒规。

这就是为什么，大多数寺院都设有，"俗家""化主人"一类的职位。

目的就是为了，由在家信众来主持寺院的，收支和理财事宜。

而真正僧人们，只负责教化，宣讲佛法。

不过，现代社会毕竟注重法治，为了基本生活上的需求，有些地区的寺院，也允许僧人拿有工资。

而寺院日常活动，所需的香火钱、功德箱捐赠等，理应也归俗众管理。

总的来说，佛教的本源教义，还是倡导"离群索居"、返璞归真的清苦生活。

只是随着时代变迁，有些开放程度不同。

尽管商业寺院现象，在全国范围内已经相当普遍。

但我国幅员辽阔，到底还是存在一些，坚持不收钱、回归传统的净地。

比如说，在四川峨眉山，当地政府就曾下令，禁止在金顶、报恩等道观内，设置各类"功德箱"，以净化风气。

访客们上香，完全不需要给钱，就连化斋的机会，都被干脆取消。

福建也有很多，这样的小寺庙，如天游、南华等。

游人可以在寺门口，白白领取香火，无需给钱。

而寺院的维护费用，则由当地信众长期供养，从不向游客伸手要钱。

此外，我国至少还保留着，行脚僧人的习俗。

这类云游四方的僧人，靠化缘为生，但绝不向游人索钱，他们只会郑重叩谷，接受路人最朴素的供养。

罕见的是，浙江普陀山的佛教文化遗产公园，就聘请了几十位这样的行脚僧。

只要看到他们，就能感受到传统僧人，应有的清贫淡泊之风。

对于现代化都市里的百姓来说，这份返璞归真也许正是，重新启发虔诚之心所需要的。

撇开个别的例外不谈，从总体上来看，我国寺院确实存在着，一些管理和监管的缺失。

比如，开口朝前功德钱箱的管理，就缺乏有效监督。

再比如，寺院大规模上市上项目，就免不了会产生，一些利益纠葛和管控疏漏。

专家指出，要遏制佛门不正之风，最根本的还得从源头入手。

一方面要加强，宗教组织的自我净化、自我约束。

另一方面，政府有关部门也要完善，相应的监管机制，保证功德善款用在正道上。

终归来说，佛教的慈悲精神，是不应被商业氛围所冲淡的，回归到佛门的初心本怀才是正途。

只有这样，功德箱才能重拾，其原有的神圣意义，佛门也才能为，人们所信赖和景仰。

最后，分享一段禅语以作结尾。

一粥一饭，当思来处不易；半升半合，恒念勿踌躇。

唯愿寺院功德不被蒙尘，永葆佛门正气。