初九。曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

我们看既济卦初爻爻辞：“曳其轮，濡其尾”，“其”是指谁？当然不是指人。“濡其尾”，“尾”是指小狐狸的尾巴，人不会长尾巴。当然，此处也没有明确指出是小狐狸，我们也是从未济卦才知道，小狐狸打湿了尾巴就是“濡其尾”；“其”就是指小狐狸。“曳其轮”的“其”就不是小狐狸了。曳是拖曳，踩刹车，什么东西有轮呢？马车。姤卦中有类似的观念，要让马听话，就要把它拴在金属棒上——“系于金柅”。“曳其轮”，就是控制马车的速度。也就是说，在追求人生成功的第一步别跑太快。这是“潜龙勿用”的位置，经验不足，随时可能出意外，所以要控制好速度；一看不大对劲，马上拉住，轮子就停了。将速度维持在可控制的范围内，不急功近利，这也是从小过卦第一爻的教训而来。小过卦第一爻想一步登天，结果“飞鸟以凶”，马上出事。既济卦有机会追求成功，更要谨慎调控速度。

“曳其轮”是陆地行车要谨慎，但既济卦是要过河的，车子过不了河，接下来就要转水运，于是就换上了小狐狸。小狐狸要过河，但缺乏经验；不像老狐狸，还没下水就知道水深难涉，赶快回头，苦海无边，回头是岸。

可见小狐狸太轻敌了，初爻绝不可成。先是在陆地上驾车，希望早一点到达目的地，但是要控制速度，从容不迫；然后到了水里，就该小狐狸实际下场体验了。但小狐狸毕竟经验不足，虽然有一点狡诈、有一点小聪明，游到一半，发现不行，尾巴都搞得湿淋淋，只好狼狈地回到岸上。回头上岸的结果是“无咎”。这样的补救措施很正常，因为“既济”的成功绝不在初爻，“曳其轮”是新手上路，一定要冷静从容，一步步来。如果碰到水，就像小狐狸过河，会“濡其尾”，没下过水，怎么知道水深呢？下水之后发现不行，只有回头，等到长大一点或者水位降一点再说。虽然没有灭顶之灾，但尾巴打湿了也颇狼狈，尾大不掉的弊端导致停滞不前。不过，因为及时回头，断尾没断头，“濡其尾”只是付了一定的学费，结果还是无咎。

《象传》说：“曳其轮，义无咎也。”意思是说，不管是陆上行车还是涉水而过，都要谨慎小心，这是天经地义的。只有在不断尝试中积累经验，懂得天高地厚，才不会遭遇灭顶之灾。否则就是爻变为蹇卦，寸步难行。水山蹇，外险内阻、步履蹒跚。所以，既济卦初爻一旦发现准备不足，就得联络众多失败的小狐狸，结成小狐狸联盟，交一点学费，学到宝贵的经验。虽然绝不可能成，但不试一下，焉知未来能不能成呢？这就是从小过卦到既济卦初期的必经路程。小过卦还有尝试错误的机会，既济卦就要决胜负，但在第一爻还是得小心翼翼，这是人生奋斗追求成功的第一步。

上六。濡其首，厉。

《象》曰：濡其首厉，何可久也？

初爻比上爻好，“濡其尾”只是交点学费，灰头土脸，有一点难堪，没什么了不起；虽然尾巴湿了，头却保住了。可是“上六”竟然是“濡其首，厉”。“厉”已经很难过了，还加上灭顶的“濡其首”。追求成功的既济卦，居然有可能会以“濡其尾”开始，以“濡其首”结束，这是怎么回事呢？所以我们要研究中间那些爻到底发生什么变化，何以会从“濡其尾”到后来不知轻重、不知己知彼，结果变成“濡其首”的灭顶之灾呢？中间发生什么事、犯了什么错？小狐狸在“初九”的时候只是“濡其尾”，稍微长大一点却灭顶了。《象传》说“何可久也”，头都淹在水里了，还能挣扎多久？上经的大过卦转坎卦，下经的既济卦转未济卦，都是在上下经快结束的时候遭遇灭顶之灾。从“濡其尾”的轻微损失，到“濡其首”的整体灭亡，为什么没有从中学到教训而及时调整？因为是“既济”往“未济”转，也是既济卦下卦离开离卦的光明，进入上卦坎卦的艰险；这正是“初九”跟“上六”的因果关系。我们虽然看不到中间的变化，但只看到“濡其尾”和“濡其首”，就可以明白中间的变化也是风云不断。

用卦中卦的观念来看，“濡其首，厉”是两个卦中卦的上爻，一是水火既济，由三、四、五、上爻构成的是既济中的既济，“上六”的灭顶，在卦中卦还是灭顶，在劫难逃，怎么算它就是有灭顶的基因。另一个则是二、三、四、五、上爻构成的坎卦上爻——无间地狱，真是糟透了，被五花大绑，丢在荆棘丛中刺得浑身流血，三年都没法摆脱——“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”原因就在“上六”失道，坎卦上爻有无穷的痛苦，灭顶中有灭顶，灭顶中还有无间地狱。可见既济卦上爻之凶，占到这个爻，完全不必考虑，惨败无疑。

我们再从卦中卦来看“初九”。同样，“初九”是卦中卦既济卦（初、二、三、四爻构成）的初爻，这就强调了这个爻生嫩青涩的本性。另外它又是离卦（ ，初、二、三、四、五爻构成）的初爻。离卦初爻需要小心翼翼，谨慎小心踏出人生的第一步——“履错然，敬之无咎”，免得一脚踏出去，引发突如其来的灾祸。可见，追求成功的初爻，小心加小心，是绝对必要的。

没有人不追求成功，既济卦作为成功的方程式，初爻跟上爻从旭日东升的朝阳，变成坎险之极的“濡其首，厉”，这种因果的对比令人震惊。由此可见，人生成败的法则还是少犯错；少犯错，成功的机会就比较大。对竞争双方来说，少犯错的一方胜算也较大。

六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

“六二”这个爻比较重要，这是成功方程式之中一个必要的条件。“六二”本身还没成功，但它是成功的必要条件。“九三”是成功的例子，“九五”也是成功，三与五同功而异位，“九三”、“九五”都是成功。“九三”在下卦明照千里，取得了辉煌的胜利。“九三”为什么会胜利呢？“九五”为什么会成为既济卦的最高位置呢？都跟“六二”有关。“六二”打下“九三”跟“九五”成功的基础。从爻际关系来看，“六二”跟“九五”相应与，“六二”跟“九三”是正当的承乘关系，没有“六二”，就没有“九三”、“九五”的成功。从爻的属性来看，“六二”就是成功男人背后的女人，没有一个躲在“九三”、“九五”后面默默支持的的女人，怎么会有“九三”、“九五”这些台面上的男人的成功？

“六二”是下卦的智慧中心、网络中心，支撑“九三”的英雄事业，也支撑“九五”更大局面的成功。为什么既济卦能“初吉”呢？虽然“初吉”不担保将来常胜不败，但至少有一次成功，这就是因为有“六二”的智慧。“六二”就是离卦如日中天的“黄离元吉”这个爻，他本身不一定是王，但他是一个造王者，就如同张良、刘伯温。我们很难想象张良做皇帝，他也未必适合；适合做皇帝的都得带一点流氓气，像刘邦就是，而张良只适合做幕后军师。如果没有“六二”的支撑，就没有“九三”跟“九五”的成功。

我们看乾、坤两字就知道女人是男人的支柱。“乾”字里面有“乙”，是第二天干。“乙”就是草木长出地面后，积极进取，慢慢绕着弯往上发展。但，乙是从甲来的，“坤”字就有“甲”，“申”字就是“甲”字出头，所以谁比较伟大？当然是坤，女人。坤中有甲，乾中有乙，大概是仓颉老夫子在造字的时候，老婆在旁边揪着耳朵说，造“乾”不可以用“甲”，要用“乙”；造“坤”就要用甲。商朝《易》遵循文字学的原理，以坤为首，乾为次，孔老夫子回到宋国，就说：“吾得坤乾焉。”这就是背后的女人的伟大。“六二”支持“九三”、“九五”，因为“柔得中”，自己不出面，却可以造就伟大的男人。

“六二”隐身在幕后帮人家出点子，充满神秘感。“九三”、“九五”都是赳赳武夫，有枭雄之势；但枭雄后面不知有多少人在帮他。这些人都是“六二”，它的很多想法就是通过“九三”、“九五”来实现的。

从爻变来讲，“六二”爻变为需卦，“九五”、“九三”都需要“六二”；“六二”也需要它们。而且需卦代表一时还无法成功，要有耐心。既济卦本身就要涉大川、靠信仰渡险难，更要有信心、耐心、平常心，要“不速之客三人来”，一步一步，摸着石头过河。

好，我们看具体的爻辞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”《象传》说：“七日得，以中道也。”“六二”“柔得中”，当然是中道，居下卦光明智慧、人际网络的中心。“以”就是“因为”，而且中道是时中之道，此一时彼一时。《中庸》讲“君子而时中”，不是始终，所以“七日得”。“七日得”来自复卦，不管前面发生什么状况，都能快速复原，发挥核心创造力。《易经》最可贵的就是“七日来复”。“七日来复”是宇宙发展的基本规律，就人的身体来说，七天就会新陈代谢一次。这是自然界普遍存在的事实。在蛊卦的时候，任何东西腐朽、衰败了，想要重新救回来也是要“七日来复”。所以卦辞称“先甲三日，后甲三日”，然后才“利涉大川”，三加一加三，就是七天。还有巽卦的潜移默化，也是“先庚三日，后庚三日”，庚是第七天干，这也是“七日来复”。这些干支的观念可能早在文字之前就出现了，只是缺乏一个恰当的表意工具。等到仓颉把文字造好，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸就冒出来了。

“七日得”不难理解，我们再看“勿逐”，就是不要拼命追逐。如果欲望作祟，舍不得放弃，就会“虎视眈眈，其欲逐逐”。饮食男女贪嗔痴俱全，一定会产生追逐的欲望。“勿逐”就是想办法消减欲望，把急于成功的想法暂时淡化。如果这时候没犯错，不受欲望摆布，现在丧失的东西将来有机会失而复得，只是要经过七天剥极而复的过程，所以千万不要受欲望牵扯。断尾求生，还可以再把钱赚回来，不要在危机时刻贪夫徇财，连命都送掉。暂时闪开，七天之后可以失而复得，千金散尽还复来，暂时避难的动作非常重要。震卦“六二”在遭到剧烈冲击时，就是采取断尾求生的动作，牺牲局部以保全整体，和既济卦“六二”是一样的。

“六二”中正，故潜力无穷，有失而复得的可能。还有睽卦“初九”，“丧马勿逐，自复”，“自复”就是“七日来复”，在睽卦初爻出现这个象，一样别紧张。因为时运使然，不是完全否定你这个人，而是要你不要急，迟早还是你的。震卦“六二”跟睽卦“初九”有个共同的特性，就是本身正，一时之间虽然有损失，将来还是可以赚回来。可见，只要本身行得正，即使是“丧马”、“丧贝”，将来还是可能失而复得。

“妇丧其茀”，“六二”是阴爻，故用“妇”来说明，“六二”在幕后支持，可是也出现意外，“丧其茀”，“丧”比“失”严重，“茀”是什么呢？过去有很多解说，大致不出两种。一种就是马车的帘子，古代妇女像“六二”这种名门闺秀，不能随便抛头露面，得像神秘客一样垂帘听政，躲在马车后面，做暗中支持者。所以富贵人家的马车帘子一定是隐隐约约的，外面的人只看到里面坐着一个人，看不清长什么样子。这就是“茀”，很重要，不然神秘感一丧失，“六二”的功能就大大下降。“妇丧其茀”就是说一旦车帘没有了，外人没有想象空间，就失去神秘感，也失去威慑力或者诱惑力。所以“茀”对妇女来讲很重要，上流社会的贵妇一定要有“茀”，不能让那些登徒子之流随便看到她的面容。人生有时候也需要这样的“茀”，就如遮羞布，如果没有任何遮挡，只好“勿逐”；本来要出门争名逐利，可是出现这个意外，还得花七天或更久的时间去找“茀”，因为“茀”是必要的条件，没有它就没有成功的可能。这种解释勉强说得通，不过有一点怪。

另外一个说法就比较合理，“茀”就是女人的必需品，譬如珠宝首饰。“六二”是贵妇，古代贵妇出门一定要穿戴各式各样的珠宝，以彰显自己的身份地位。这就比所谓的车帘重要多了。也就是说，一个女人要出门应酬，珠宝就是她的信心。而且，珠宝这么小的东西比较容易丢。所以“茀”的第二个解释是讲女人随身带的首饰，这个解释就比较合理了。

所以历来对“茀”有两种解释，到底哪个较合理，很难定论。我之所以说珠宝的可能性较高，其中一个理由是因为有实占经验。珠宝不戴不会死，但对有些人来说，就比死了还难受，简直是士可杀不可辱。我曾问过，美国2002年的经济形势就是这个爻：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”爻变是需卦。什么意思呢？那时看了也是满头雾水。以2002年初来看，金融风暴之类的泡沫还没正式开始，靠调整还有七日来复──美国经济复苏的迹象。但那一年落在既济卦第二爻，代表那一年还不会复苏，因为少了一个因素──“妇丧其茀”，必须等到熬过那一年才有机会。所以，要看到美国经济复苏，带动全球经济增长，可能要更有耐心了。那么，我们就要推敲了，“妇丧其茀”是美国经济复苏的必要条件，那是什么呢？奢侈品消费。在不景气的时候，有钱人的荷包会看得很紧，奢侈品的消费风气能不能带起来，攸关当时的美国经济情势。那一年过去之后确实是如此，大家还是不太敢买奢侈品，毕竟奢侈品不是生活必需品，经济紧缩的时代就可以不要买。照讲，2003年美国经济就应该复苏了，结果2003年的美国经济是完全不变的旅卦，失时、失势、失位，为什么？2003年发生第二次海湾战争，这一打就把复苏的机会打坏了，而且造成很多后遗症；包括后来的金融风暴，就是前面积累的诸多因素，造成整个经济秩序失控。所以这种世界大事，也是按照《易经》一卦一卦、一爻一爻发展，很可怕。

还有，我们说汉字的起源跟八卦到底有没有关系？跟卦象有没有关系？清朝的文字狱使得很多经学研究钻到故纸堆里，把东汉许慎的《说文解字》当成宝典，甚至取代四书五经。《说文解字》当然了不起，可他说的全都对吗？不可能！仓颉造字如果是在四千五六百年前，许慎在东汉末年写《说文解字》是多少年前的事？有很多东西许慎一辈子都没见过，得靠想象，有的字可能比当时的小篆还要古老。老许去想老仓造的字，有可能全对吗？用膝盖想都知道不可能。所以我们解经有时候会采用他的说法，有时也不用他的说法。另外还有一些字在《说文解字》上就没有，像“裒”字多重要，它就没有解释。所以许慎的成就是“妇丧其茀，勿逐”，在当时的东汉，也只能做到这个地步了，但未必就代表他可以还原汉字的真相。

九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

《象》曰：三年克之，惫也。

“九三”是一次惨烈的军事行动，“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”而且如《象传》所说：“三年克之，惫也。”师老兵疲，久战不利。兵贵胜不贵久，《孙子兵法》云：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”高宗是指殷高宗，殷高宗的帝号为武丁，商朝帝王以天干为号，这是比较有趣的一件事。我们熟悉的“帝乙归妹”就是如此。武丁是商代有名的国王，那时的商朝武功很盛，他是中兴明主，让殷朝前半段衰微的国势又开始兴起。鬼方是陕北的游牧民族，夏、商、周都是农耕民族，农耕民族安土重迁，文化较发达；游牧民族很剽悍，相对来讲比较落后，经常制造边患，就像秦汉时的匈奴。鬼方这个民族，经常骚扰边境，让农耕民族穷于应付，直到秦始皇的时候还要建长城。他们反正是来去如风，灵活机动，居无定所，所有的资产统统在马背上，抢完就跑，很难追击。对商王朝来讲，这个边患很讨厌，可能先前都采取隐忍的策略，到了武丁时期才展开“伐鬼方”的行动，想彻底解决边患问题。这就有一点像汉武帝等到各方面准备成熟，就开始大肆北伐匈奴。当年汉高祖差点被围，吕后还被人家写信调戏。后代帝王对此也只能隐忍，因为国力尚弱，不忍不行；一边采取和亲政策，一边是文景之治。等到汉武帝的时候，国力丰足，他才决定攻打匈奴。这也是“高宗伐鬼方”。“高宗”跟“鬼方”都是象征，每个朝代大概都有。

殷高宗武丁虽然武功盖世，但他大肆讨伐鬼方也并不轻松。“三年克之”，打了三年才勉强克敌制胜。按照兵法原理，这三年不知要花多少钱，战费就足以让国库空虚。就像汉武帝北伐匈奴，看似成功了，但汉朝从此开始走下坡路，这就是战争的可怕。既济卦初爻、二爻就像汉朝初年刘邦以下都是隐忍，“曳其轮，濡其尾”，不能动，能忍则忍，“妇丧其茀”，也不能去逐，必须忍，要等“七日得”；等到各方面准备好了，就开始大肆讨伐。但即使把匈奴打得稀里哗啦，匈奴根基未灭，后来又死灰复燃。像西晋五胡乱华，就和匈奴残部关系重大，其实并未取得根本的胜利。就像美国把伊拉克打垮了，也不能占据伊拉克，还要花费大量的人力物力去维持。所以这种军事行动实非上策。

既济卦初爻、二爻大概是憋太久了，老虎不发威就被当成病猫，终于在隐忍了两个爻之后，在第三爻，即下卦离火烧得最旺的点，展开军事行动，大肆讨伐远征。“三年克之”，把三年战费都耗进去，武丁中兴之后，其实也把商朝很多东西打垮了，勉强惨胜，疲惫不堪。自古以来，这种战争一拉长了都是如此，所以这样的战争胜利了也没有太大意义。汉武帝伐匈奴不管是几年克之，也是“惫也”，这都是历史教训。乾隆也是，自称十全老人，有十全武功，打新疆回民、打大小金川，耗费国帑无数，清朝也就在乾隆挥霍之后，国运开始走下坡。所以乾隆虽是康雍乾三代的极盛时期，最后却把家底挥霍光，造成后面的难过日子。

既济卦第三爻之后进入上卦，越来越苦，就像走到第三爻的高峰开始往下掉一样，即使打胜了也是败局。还有“小人勿用”，乾隆用了和珅就是“小人勿用”的反面劝告。师卦最后说“大君有命，开国承家，小人勿用”，打赢了，国家花费不少军费，胜利没有实质意义，还要赏赐、酬庸。如果用在真正有战功的人身上还好，如果用错了人，那就等于种下了败因。既济卦中的“未济”就是这样来的，在成功的巅峰种下毁灭的种子。殷高宗如此，汉武帝如此，清高宗也是如此。战争劳民伤财，国家元气大伤，历代都有“高宗”，都有一些莫名其妙的人，自以为英明，高高在上，认为自己是光明的天使，要替天行道，要去伐鬼方，结果由“既济”转“未济”，害得大家都受苦。

“九三”爻变为屯卦，也就是说，仗打完了，资源枯竭，消耗殆尽，又回到茹毛饮血的时代。值得注意的是，“九三”就在坎险之中，上下两个阴爻，看着是光辉的胜利，细看很可怕，因为这是从成功转到失败的转折点；就像泰卦从最高峰开始往下滑一样，要承担一切苦果。所以高宗伐鬼方是爽在一时，幸好还有一个贤内助妇好。妇好不止是贤内助，还是有战功的“梁红玉”，武丁特别喜欢她，可惜妇好死在武丁之前，现在的殷墟博物馆就有妇好的墓。

可见，殷高宗这么性格鲜明、雄才大略的君主不一定好，他采取这么大的军事行动，没有真正解决问题，却让国家由盛转衰，后遗症非常严重。在这次军事行动之后，就进入坎险之卦，四爻、五爻苦得不得了。汉武帝以后，西汉很快就亡了；殷高宗以后，内忧外患频仍；美国小布什以后，也是祸事不断。这就是“九三”这个爻位，很是令人忧虑；而且还有“小人勿用”的问题。在人类历史上，所有追求成功的时期，这个爻总会出现。“高宗伐鬼方”也代表自以为是佛的人，跟他认定的魔之间的战争。第三爻是离卦的天堂跟坎卦的地狱交界地，而且是由明入险，自己觉得高高在上，要教训这个，要教训那个，替天行道，可是最后又没有办法取得真正的胜利。如果降魔成功，花了三年把它搞定，但春风吹又生，你看，到了未济卦第四爻，鬼方并没有被消灭，消灭的是高宗。放在医学上来说，鬼方可能是癌细胞，高宗就是化疗、开刀。能不能治好鬼方？不一定，尤其是采取高宗跟鬼方二元对立的方式。治病如此，打仗如此，宗教战争也如此。没有那么纯粹的高宗，也没有坏到底的鬼方。要认清“高宗伐鬼方”，其实是犯了历史的错误。就因为人类总是重蹈覆辙，一定要到后来的“未济”，才会恍然大悟。

六四。繻有衣袽，终日戒。

《象》曰：终日戒，有所疑也。

“六四”是执政高层，三爻的资源全部用于支持大战，消耗殆尽，结果四爻是巧妇难为无米之炊。战后经济大家都知道，满目疮痍、百废待兴，“六四”就面临这样的局面。一次战争的挥霍把资源花光，得到的东西不能弥补失去的，所以就有“六四”这样的爻辞。自古易学界对此也有两种解释。

一场大战之后，中央政府执政高层面临坎险的问题，光辉的离卦已经过去，荣耀不再，“初九”、“六二”的隐忍造成“九三”的挥霍，进入坎险之后，日子还是要过，结果是“繻有衣袽，终日戒”。乾隆到处征伐，造成清朝的一蹶不振，然后又碰到西方列强进来。爱新觉罗的后代检讨这些问题时，当然都承认康、雍、乾都是一等一的英主，也各有各的弱点。曾有些说法也很公正，前面的顺治不算，康熙是圣人，雍正是凶人，很有胆识魄力，乾隆则是浪人。由圣人到凶人，再来一个浪人，败家子把家底挥霍光光。

历史的殷鉴就是第四爻简简单单的七个字：“繻有衣袽，终日戒。”《象传》说：“有所疑也。”“终日戒”是每天保持戒备，战战兢兢。为什么要戒备呢？打仗打胜了，为什么还要戒备？以当今美国为例，即可见其端倪。美国当今大大小小决定性的战争，可谓是战无不胜，但它的日子一点也不没好过，经济不景气，然后印钞票、搞泡沫，搞得全世界都民不聊生。这十年来它发动的战争都打赢了，结果让全世界都过着“终日戒，有所疑”的生活。所谓的反恐战争是越反越恐，美国自己要“终日戒”，怕的就是“鬼方”死灰复燃。所以大战场上取得的胜利，一点都没有带来安全感，敌人化整为零，使得反恐反到后来要花更大的成本，要专门成立国土安全部，动用好多军力。像伦敦奥运，英国老百姓就很烦，维安的成本特别高。可见，战胜国要维持战后局面，就得“终日戒，有所疑”。你看，进美国海关的安检特别严格，恨不得大家都脱光光进入美国。由离明进入坎险，到底是谁聪明？“终日戒”，每天都在紧张中，时刻提防敌人的报复。而且，所有戒备措施还不一定防得住敌人的突击，敌人只要袭击成功一次，像“9·11”事件，然后就要再花天文数字防备它，这样做太不划算了。这跟同人、大有讲信修睦、世界和平的低成本做法完全不同。所有的戒备再高级、再多，也起不了作用。像冷战时期，美国和苏联拼命花钱制造核武器，展开军备竞赛，有没有用？没有用。可见，光是既济卦和未济卦，就把文明发展的规律都讲透了，要是在这上面犯错就会出事，即使是“终日戒”，还是“有所疑”。

“繻有衣袽”是什么呢？有两个说法。“繻”跟“袽”是对比，“衣”是穿衣服，“衣袽”就是穿破旧的衣服，衣衫褴褛的样子。“繻”即指丝绸华服。“繻有衣袽”就是漂亮的衣服穿在里面，外面再加一件朴素的罩袍。换句话说，战争把国家资源消耗殆尽，这时一定要求节约，“六四”作为国家大臣，更要带头节约，可是他已经奢侈成习，不愿真正配合国难简约度日，实质上过的还是锦衣玉食的生活，但表面要装穷，所以在华服外面加上一件褴褛的罩袍，又怕被人家发现，这种日子就免不了“终日戒”。

第四爻爻变为革卦，战争之后什么都变了，革命时期的艰苦朴素没了，享乐主义暗中滋生，出现很多“繻有衣袽，终日戒”的怪现状，严刑峻法都很难抑制。三爻辛苦打下的江山，四爻连江山都坐不稳。鸦片战争之后，道光皇帝也不愿“道光”，只是国耻让他难安。我们以前讲过，清朝皇帝还算是有责任感的。中国历代皇帝生前大多要修帝陵，国家是要拨预算的；汉武帝时几乎把国家全年预算的三分之一花在修墓上。道光皇帝也未能免俗，但他觉得国家已经没钱了，鸦片战争的耻辱让他寝食难安，所以他就决定如果不能洗雪国耻，把英国鬼子打回去，他的陵墓就不准上油漆。其实，他应该事先问一下后代的我们，他就不会发这种咒，因为他不了解国际形势，要知道，在那个时候是绝不可能雪耻的。陵墓用素色，代表他想尽量节省，所以他的龙袍上都有补丁。既然皇帝都这样了，大臣们也不好再过奢侈浪费的生活，大家的朝服上都有补丁，就像现在年轻人的牛仔裤故意要烧一个洞。这是堂而皇之的做假，实质没有任何改变。鸦片战争后，道光皇帝的膳食是四菜一汤，下面的人也是四菜一汤，但背地里则是四十菜一汤。表面看起来大家都在节约，堂堂大清帝国竟出现了丐帮内阁。这样表里不一，国家就越有可能走向衰败。从这个角度来看，“繻有衣袽”的这种解释应该是准确的。

另一种解释是说，“既济”是涉大川，第四爻由离进坎，就像船到江心开始漏水，怎么办？开回去已不可能，所以在过河的时候，就得准备一些布，好塞住漏洞。但这种讲法必须把“繻”改成“濡其尾”、“濡其首”的“濡”。“濡”就是船进水，无法再开回船坞，只能采取权变措施。人在窘困的时候就是这样，缝缝补补，要准备一些粗布（袽）补漏洞。只要水进得不太多，还是可以安全到达对岸或回到彼岸。这也是战后艰苦的日子。这种解释看似合理，但要改掉“繻”字，风险很高。为了慎重起见，经典的文字还是不宜随便更改。

可见，假装与民同患，过着清贫朴素的生活，外面有朴素的假象，这是对战后政府官员的警告，因为这样就离灭亡不太远了。另外一个就是行船，因为资源不够，连修船都没有钱，只好随便找一些布塞住。总而言之，进入坎险之中的第四爻，居高位的人，就出现这种破败的象。

九五。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

最后看“九五”这个当家的领导人。战后的皇帝就是“九五”，处在最险恶的深渊之中。“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，这是对“九五”的箴言。战后百废待兴，要用钱的地方很多，“用大牲”之类的国家庆典是没有预算的；杀牛是打肿脸充胖子，《易经》的作者对这个爻的做法深深地不以为然。就像赚钱困难的时候，没有比省钱更重要的了。赚一块钱很难，省一块钱会容易得多。所以战后就不必在乎面子了，这时里子胜过一切，所以不必学“东邻杀牛”。这时候还杀牛祭祀，就是想做足面子，让人觉得自己还是泱泱大国。《左传》说“国之大事，在祀与戎”。三爻是戎，五爻是祀，祀就代表政权，枪杆子出政权，“九三”用枪杆子打回了政权，但是把钱打光了；要维持政权，就要缝缝补补、勉强过日子。若要维护面子，就得花很多钱，学“东邻杀牛”，以致寅吃卯粮，这肯定是不行的。“不如西邻之禴祭”，西邻采取的是禴祭，是用蔬菜做祭品的薄祭，就像损卦的“二簋可用享”。只要“孚”够了，薄祀其实就可以了，没有人会怪罪你。尤其是国难时期，领导人在国家重要庆典中要尽量节省开销，禴祭并不影响祖宗天地神明的赐福。

“实受其福”，祭祀就是希望能接受天地神明的降福。晋卦第二爻“晋如愁如”，要求王母娘娘，就是要受福。井卦的水已经洗干净了，最后要求明王，“并受其福”。困卦第五爻困得一塌糊涂，也是“利用祭祀，受福也”。要求天地鬼神祖先降福，就是要“实受其福”。如果天地神明真有灵，看你还这么浪费，是不可能降福的。所以要用禴祭，不要杀牛，就会“实受其福”。《象传》说：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”“时”太重要了，现在是“高宗伐鬼方”之后国家元气大伤，挖东墙、补西墙的时候，怎么还务虚呢？所以人在追求成功的时候，一个要重视“时”，该省要省；一个要重视“实”，要很务实才行。“升虚邑”的泡沫，“承虚筐”的一场空，都是不可取的，所以要务实不要务虚。从领导人开始就要有这个意识。“实受其福，吉大来也”，还可以遇难呈祥、逢凶化吉。如果第五爻还要打肿脸充胖子，借钱都要搞得风风光光，结果就不是“实受其福”，完全违反时机，就不会“吉大来”，最终就是“上六”的灭顶。

既济卦的“九五”该怎么做？爻辞已经给了很好的建议。“伐鬼方”已经把所有的预算都花完了，要维持宗庙的香火不断，当然没钱，但没钱有没钱的过法，还是可以“实受其福，吉大来”，所以要随时调整，不要务虚。若“九五”不按照爻辞做，就会灭顶，从“既济”转为“未济”，“何可久也”，还能撑多久？然后，“九五”爻变明夷卦，“利艰贞”，要准备过苦日子了；如果不过苦日子，下面的人就有得受了。

没有人不想追求成功，成功的巅峰就是“九五”，“九三”帮他打天下，“九五”要坐江山，如果“九五”单爻动，刚好点到这个爻，那就是“既济”变“明夷”。一个成功的君位巅峰，居然那么痛苦，那么，人生为什么要追求这种成功？不是带来无限的痛苦吗？登上大位，结果什么也没有，下面的“六四”都在作假，“九三”的那些小人拿了赏赐；战争打完了，什么都没有，最后就等着“濡其首，厉”。可见，如果把“既济”当成追求人生的终极成功，成功的结果却是“明夷”，还有人想成功吗？这就很有意思了。这就是“九五”，如果下一步不好好弄，接下来就是“上六”。即使领导人做到了，高干“六四”不配合，就像道光皇帝一样，清朝还是往下走，内忧外患、丧权辱国，一件接一件。真正要追的原因其实就是“九三”——“高宗伐鬼方”。没有枪杆子不会有政权，没有战胜就不会有大国，可是称霸的结果就摆在这里，自己把自己套牢，就是爽那么一下子，后面的结果十分严重。