致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容
在这个喧嚣浮华的世界里，人们常常被纷繁的琐事所困扰，内心难以获得真正的宁静。然而，《道德经》中所言的“致虚极，守静笃”，
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若
一个人如果欲望太重，就会离你的“神”越来越远。说“神”比较抽象，那什么是神呢？“神”可以理解为一个人的主宰，主宰着一个人
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，
当你越用心的时候，心便离你越远有道是，有心种花花不开，无心种柳柳成荫。当你对一件事情越执着的时候，就会越紧绷，人的身体的
以物养己”，是指利用物质来滋养自己的生活，提升自己的品质。这并不是说要一味地追求奢华和享乐，而是要理性地对待物质，让物质
在这个五彩斑斓的世界里，我们的眼睛、耳朵和味蕾每天都在经历着一场场盛大的宴会。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。意思
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
载营魄报一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。保持着盈满的状态，不
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。天地永
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。意思是，空虚不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。意思是天地
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。意思是大道是空
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以
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