道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

意思是大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷扰，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。

在本章节里老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，道是抽象的，无形无象的，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。冲，通“盅”，虚的意思。把道喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观的譬喻。

“道”空虚而作用，似乎没有极限，道的作用没有任何限制，像是万物的本源，而它本身似乎一直是存在的。道的境界的虚的，但它虚而有物，它无穷妙用。

从而引申出一个人生的道理：“做人样常常虚静，忌满”

满招损，要时刻保持内心的虚静，才会有源源不断的力量与生机。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

“道”它收敛锐气，不会凸显自己，不会纷乱，调和光芒，不会让人觉得耀眼，混同尘垢同万物混在一起，这是人对道的观察。

尤其是很面的和其光，同其尘，后来变成了成语，叫做“和光同尘”。代表一个人不为自命清高或孤芳自赏，而可以跟众人打成一片，互相尊重，互相欣赏。

道它不恐吓你，不威胁你，不利诱你，它不主宰你。

一个人不能锋芒毕露，到处显示自己的才能。不能用你的光耀去照别人，要让他自己显出他的光耀。不能够太过是非分明，善恶分明，因为对于圣人来讲是没有坏人的。

湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

意思是“道”的存在若有若无，不知道它的根源在哪里？

“道”是一切的起始与开端，也是一切的终了与结束，但是道的本身是没有开端与结束的，既是有也是无，当你去感受的时候，你会发现道的存在，当你去寻觅的时候，你却无法寻觅，你所寻觅到所有的东西都不能称之为“道”，因为一切被证明的东西都是道本身所产生的，而不是道的本身。

什么叫做象帝之先？道在有现象之前就存在了，道是先天地存在的，“象”是我们后天才看到的。每一个象后面都有它的道在里面。你破不了“象”的执着，就进不了道体。