三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

意思是：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，使车轮有转动的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。

老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。

一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

三十辐是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十。可是再多的辅条，它中间如果没有那个空洞的轴心的话，那就叫“毂”，三十辐条聚集在一个空洞的轴心。

当其无，有车之用，就是因为这个空洞的轴心才有车之用，才能够发生这个车子转动的功用。

二、埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏是什么？就是柔和。埴，就是泥土。把泥土拿来揉和。

陶匠要做陶器的时候，要把泥土拿来揉和，揉成泥团去造器。可是不管你怎么做，如果那个器没有装东西的空间的话，那个器就没有用了。

一个实心的东西，装不了任何东西，所以当其无，就是因为它有那个看起来很空虚的那个空间，有器之用，才产生了可以装载东西的器物，这种功用。

三、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

“凿户牖以为室”在古代北方，很多地方住的地方靠山，那你在山边就挖个洞，这就是你可以居住的地方。

所以古代的官员有一种叫做司空，司空就负责把山挖空的，也就是今天所谓的建造房屋，那么这是一个官位。孔子在鲁国曾经做过小司空，就是负责工程建设的副长官。

工匠把门窗开凿出来，就是因为里面有了空间，这个室才有作用。如果这里面塞满了所有东西，连人都进不来，那这就毫无功能了。

老子用三个例子，一个是车子，一个是器皿，一个是房屋。这三样东西里面一定要有空的地方才能发挥它的作用。

所以你说一样东西，如果光是“有”的话，代表是具有某种条件，叫做有力。但是如果没有空无的地方，它的用处就发挥不出来。

所以谈到“利”代表你拥有什么东西，那么光有“利”不够，你还要用，要用它的话，需要把它空出来。就好像你有个杯子，杯子里面装满水的话，你有再好的酒，再好的茶都不能装了。一定要把杯子空掉，空掉之后这个杯子就有各种用途了，你可以考虑需要怎么用就怎么用。

所以这里面提醒我们要经常把自己放空，你才能够让自己可以随着时机、条件来应变，展现自己最大的能力。人活在世界上，不论从事任何行业，都希望能够有适当的用处，那么请问你的用处要如何表现呢？也就是我们常说的，你要能够放空自己，让自己保持在一种可以应变、可以应用的状态。

四、故有之以为利，无之以为用。

“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们用途的是“无之”。

这提醒我们当看到“有”的东西以后，你要去想到这个“无”的部分，我们一定要深一层去想，才知道用的根本是在无，不是在有。

“无心种柳柳成荫，有心种花花不开”。

“有”如果没有“无”也没有用，“无”如果没有“有”用不了。

因此，无心生大用，有心不通神。什么意思？一个人你要无心，你心的功能才会大大的发挥出来。所以到底人要有心，还是无心，真的要好好去感悟。

有心人，所想的大部分都是偏的，无心人，他才会合乎自然的规律。我无心对人好，我才是真心对人好。我有心要怎么样，那就叫做有心机，有心机多半是偏的，不正。

有了“物”以后，你就通不了神，因为你每天看的都是物，你怎么会注意到神呢？这个神并不一定是我们现在所拜的神，而是他有让你看不清楚的，恍恍惚惚的，不可思议的一部分就叫“神”。

老子告诉我们，从现在开始，不要光是看到有的部分，要去注意无。无才真正是大用。