北宋宰相王安石女婿著名书法家蔡卞五幅传世经典书法作品赏析
琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。北宋时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。
——题记
宋朝历史从960年宋太祖赵匡胤黄袍加身、建立宋朝开始，一直到1279年赵昺跳海殉国为止。共计将近320年。
宋于1126年-1127年发生靖康之难，徽、钦二帝皆被金人掳去，宋室被迫南迁临安(今浙江杭州)，与入侵的金国以淮水、大散关为界，史称南宋，此前建都汴梁时期的宋称作北宋。1276年，都城临安陷落，南宋亡于蒙古可汗忽必烈建立的元帝国的征服。
北宋统一以后，宋太祖对书法并未给以重视，更没有像唐代那样采取各种措施。因此，一些士大夫也就漠然对待。欧阳修曾这样感慨："书之盛莫盛于唐，书之废莫废于今。" 尽管如此，宋代书法在延续前人的基础上，形成了鲜明的时代特点：一是突破唐人重法的束缚，而以自己为主，以意代法。努力追求能表现自我的意志情趣，形成"尚意"书风。苏轼的"我书意造本无法"，黄庭坚的"凡书画当观韵"，强调"韵胜"，皆是此意。其二是有意将书法同其他文学艺术形式结合起来。宋代书法大家同时又是文学家、画家。苏轼说："诗不能尽，溢而为书，变而为画。"，"退笔如山未足珍，读书万卷始通神"，不仅认为书画和诗一样，是表现自我的手段，而且强调文学修养对提高书法艺术的作用。
北宋草书在前代草书发展的基础上，并没有简单的对唐代草书进行全面继承，也没有盲目地对魏晋草书盲目崇尚。北宋书家通过自己的努力，用草书这一书体展示出代表宋代书法的鲜明特征，草书也成为了这些书家书写性情的最好载体。北宋草书家大致分为两派，一派是偏重于对草书传统的继承，另一派是创新型书家。
法帖是指汇刻名家书法墨迹在石、木版上并拓印成可供人们学习的墨本。此前，南唐已有《升元帖》、《澄心堂帖》等法帖。宋代最早的法帖是《淳化阁帖》。此后刻帖的风气渐盛，又有了潘师旦摹刻的《绛帖》、细白和尚摹刻的《潭帖》，由蔡京负责摹刻的《大观帖》等。《宝晋斋法帖》等宋代法帖。
下面我们一起分享北宋书法家蔡卞书法作品。
蔡卞（1048年～1117年），字符度，北宋福建路兴化军仙游县唐安乡依仁（安）里赤岭紫金山（今福建省仙游县枫亭镇东宅村赤岭自然村）人。北宋宰相书法家。北宋大臣，北宋熙宁三年（1070年），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第。绍圣四年（1097年），蔡卞擢尚书左丞，官至枢密院事。宋徽宗时，加观文殿学士、检校少保。
蔡卞书法圆健遒美。《宣和书谱》称其：“自少喜学书，初为颜行， 笔势飘逸， 圭角稍露，自成一家，亦长于大字。”
其书法代表作有《行楷曹娥碑》《雪意帖》《蔡京节夫帖》《致四兄相公尺牍》《题唐玄宗鹡鸰颂》《行书石刻楞严经》等。
北宋书法家蔡卞《行楷曹娥碑》赏析
北宋书法家蔡卞《行楷曹娥碑》宋元祐八年立（公元1093年）碑高2.1米，宽1米。浙江上虞市曹娥庙藏。
行楷《曹娥碑》 ，笔力遒劲，流畅爽利，被誉为宋代行楷的典范。
在《宋史》的记载中，蔡卞其实并无大奸大恶之举。卞死后的谥号是“谥之极美，无以复加”的“文正”，宋朝谥号“文正”的仅有八人而已，蔡卞难道能以奸恶之身入列？
身为王安石女婿并支持其变法的蔡卞在王去世后，根据《王安石日录》恢复了王安石变法的历史本来面目，重修了《神宗实录》。难道因为他“尊私史而厌宗庙”，就被与其胞兄蔡京同列《奸臣传》？
北宋书法家蔡卞《雪意帖》赏析
北宋书法家蔡卞《雪意帖》又名《 四兄帖》，为墨迹纸本。行书，纵29.3厘米横 34.1厘米，台北故宫博物院藏。因其末行有“四兄相公”字样，故名。释文：卞拜覆。雪意殊浓。甿亩大洽。殊为可庆。蒙赐答诲，尤以感慰适行首司呈贺雪笏记，似未稳，试为更定，如可用，即乞令写上也，不备，卞拜覆，四兄相公坐前。此贴俊朗淳美，圆健遒丽。
此帖笔墨淋漓，酒酣兴发，神韵飞扬。其用笔婉丽，出规入矩。以露锋入笔，侧锋运行，偃仰徐疾，提按使传，随心所欲。然而在随意中见法度，在自然中见神笔。如附图中的“烈”，其竖钩轻轻一带，似出无意，却如尖刀突出，剑拔弩张。最后的火底点的四点写得欲断还连，给人以激越、骚动不安之感，极形象地体现了“烈”字的内涵。
在结字上，《雪意帖》深受其兄蔡京、柳公权、初唐四家的影响，呈颀长之势。字上下之比，大致为 5:8，重心居上，如“挥”、“举”、“集”字等，字体中宫收缩，内敛外张。如“毕”上半部尽力缩小，留有最后一横一竖尽力向纵横方向发展，毫无忌惮，且咄咄逼人。
而在章法上，此帖极为平和舒展，并不追求奇峰错落、险峻狂怪之法，而得自然和谐之美。
此贴是蔡卞其行草代表作。其入笔不一，丰富自然，各取其态。笔法纯熟，撇处可见王羲之笔法。结体随字而不一，但都神采奕奕。章法自然错落有致，书体与米芾、蔡京相似，可能是他们互相学习的结果。
北宋书法家蔡京《节夫帖》赏析
北宋书法家蔡京《节夫帖》别名《致节夫亲契尺牍》，是北宋蔡京创作的行书。纸本行书 32.3×42.3cm 台北故宫博物院藏。全称《致节夫亲契尺牍》。册页。载宋人法书第三册之第四开。本幅纸本，墨迹。纵32.2厘米，宽42.3厘米。行书。此帖流传有绪，钤有鉴藏印记，有“神奇”、“墨妙”、“安氏仪周书画之章”、“王元美鉴赏”、“薛氏家藏”等。
此帖书法近似北宋四家之一的米芾，笔力雄健，气势亦不同凡响。尽管他的书法似米芾，但从他那姿媚的笔法来看，还是从唐人书法入手，直溯“二王”，即从此帖能清楚地看出其精细的笔意与健丽的体态。用笔挥洒自然，而不放纵的高雅格调；结字方面，字字笔划轻重不同，出自天然；起笔落笔呼应，创造出多样统一的字体；分行布白方面，每字每行，无不经过精心安排，做到左顾右盼之中求得前后呼应，达到了气韵生动的境地。在此必须说明的是，对蔡京较高的书法造诣应给予一定的地位，决不能因人废字，应客观地来评述他的书法才好。
释文：京再拜。昨日终日远劳同诣。下情悚感。不可胜言。大暑。不审还馆动静如何。想不失调护也。京缘热极。不能自持。疲顿殊甚。未果前造坐次。悚怍。谨启代面叙。不宣。京再拜。节夫亲契坐前。后世因蔡卞为人“奸恶”而轻其书，史料中关于蔡卞的书迹和书论记载不多。所以书法史论在争论宋四家“苏黄米蔡”中的“蔡”是“襄”还是“京”时，往往会忽略“卞”。
明代安世凤《墨林快事》称卞书：“卞胜于京，京又胜于襄。”可是“今知有襄，而不知有他蔡”。卞与京相比，与蔡氏兄弟交往甚密的米芾更加轻视京之书，评其“不得笔”，盖因京书中的媚姿过重，缺乏魏晋平淡之气。
纵观 蔡卞《致四兄相公尺牍》，笔力洒落，放纵任能，字势俊丽。运笔得心应手，成熟精到。蔡卞的书法整体风貌与米芾十分相似。
北宋书法家蔡卞《致四兄相公尺牍》赏析
北宋书法家蔡卞《致四兄相公尺牍》纸本，纵29.3厘米横34.1厘米，台北鬼宫博物院藏。是其行草代表作。其入笔不一，丰富自然，各取其态。笔法纯熟，撇处可见王羲之笔法。结体随字而不一，但都神采奕奕。章法自然错落有致，书体与米芾、蔡京相似，可能是他们互相学习的结果。考察北宋末年，书坛除了米芾有蓬勃气象外，尚有二蔡之书法亦煌煌大观。
蔡卞的《致四兄相公尺牍》，此卷蕴含禅机，筋脉舒展，神闲气清，韵致婉润，风雅纵逸，精神传世。蔡卞尚意，在灵性之追求中，颇得笔法的蔡卞，与自出新意的苏轼，高视古人的黄庭坚，萧散奇险的米芾一样，都在力图表现自已作品标新立异的姿态，讲究笔墨情趣，使学问之气郁郁芊芊发于笔墨间，给人一种精神自由的审美意境。
米芾不善官场逢迎，为人清高，性情乖张又过于不羁，学书由唐人上溯魏晋，作品中总是透露出一种旷达无拘无束的风采。
蔡卞致力于仕途，重“忠恕”“中庸”之道，且蔡卞学书启蒙于蔡襄，后从苏学徐浩，后又颜、欧、柳、李邕，后弃之溯二王，卞书中透露出一股文人士大夫的气息。难怪眼光甚高的米芾能给出“得笔而乏韵”的评价。
北宋书法家蔡卞《题唐玄宗鹡鸰颂》赏析
北宋书法家蔡卞《题唐玄宗鹡鸰颂》纸本，纵24.8cm，台北故宫博物院藏。
释文：唐明皇于兄弟间。以友爱称。时有脊令数千。栖麟德之庭木间。君臣赓颂。以为美谈。圣上绍述先烈。发挥哲庙之志。巨细毕举。
是以斯禽一日同集后菀（菀应作苑）龙翔池。数以万计。盖前此未之有也。上既亲御丹青图其状。又作为雅诗以赋之。事辞之称。与日月争光。顾此颂所谈。亦不足贵矣。改月三日。昭庆军节度使中太一宫使。臣蔡卞题。
唐玄宗《鹡鸰颂卷》纸本行书（全） 24.5×184.9cm 台北故宫博物院藏。
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》赏析
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之一
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之三
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之四
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之五
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之六
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之七
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之八
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之九
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》拓片。石刻由四石组成，高皆39厘米。首段偈语从“觉海性澄圆”始，至“真实心如是”止，书于宋元符二年(1099)，正是蔡卞官尚书左丞之时。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始，至“烁伽罗心不动转”止，书于宋建中靖国元年(1101)，录自《首楞严经义海》第十卷。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫，行法不减(米)元章，且通体完善，临池家可以模仿也”。此石刻已收入江苏美术出版社出版的《中华瑰宝·泰山碑刻经典》。
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十一
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十二
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十三
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十四
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十五
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十六
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十七
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十八
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之十九
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十
从此贴得以窥见，蔡卞也和苏轼、黄庭坚、米芾那样在力图让自己的作品标新立异，让自己的作品能在笔墨之间能让人有豁然的意境。
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十一
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十二
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十三
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十四
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十五
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十六
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十七
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十八
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之二十九
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之三十
书史相传“宋四家”本为苏轼、黄庭坚、米芾、蔡京。其中蔡京官居宰辅，书法极佳。然史家耻于蔡京兴花石纲之役,改盐法和茶法，铸当十大钱，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”，故将其刷将下来，填之以与蔡京同乡为官刚正的蔡襄。而蔡卞则是是前面说过的“六贼之首”蔡京的弟弟，王安石的女婿，而蔡卞却是为官非常的清廉，也非常的正义，到了宋哲宗时期，蔡卞被贬谪到外地，后来又因为有功再次得到了升迁，蔡卞的为官之路可以说一波三折，因为与自己的兄长蔡京的政见不同，遭到了蔡京的诋毁。蔡卞的一生称得上是有作为的一生。
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之三十一
北宋书法家蔡卞《行书石刻楞严经》之三十二
北宋草书的发展是处在由唐向元明清发展的一个过渡时期，具有承上启下的作用，在草书书法发展史上来看，北宋草书仍是不可或缺的重要一个环节。从整体上是积蓄力量将北宋草书的影响逐渐扩大，宋太宗、王着正是其中的核心人物。黄庭坚代表了北宋草书的巅峰，狂草的创新极大丰富了后世对草书章法以及笔法的认识，后世更将黄庭坚淋漓尽致的草书风格推向极致。
