东方既白     著

鄙人十年学易，一朝悟道，终于在周敦颐《太极图》和《易经》“综卦”模型体系的基础上，从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径，以图表的全新形式，解决了“以易解老，以老解老”的问题，那是否也能够“放之四海而皆准”，统领和涵盖“诸子百家”的主体思想和理论体系呢？答案是肯定的。

从道和万物的不同视角，综合看待《太极图》的演化规律

下面我们就以作为三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一的王弼为例，尝试着对他们之间的相通性做一个全新的解读和诠释。纵观中华文化和中华哲学文化的发展历史，魏晋时期的天才少年王弼，绝对都是继“老庄”之后，对于《道德经》及其宇宙大循环体系，解读比较接近于老子本意的人。

比如其流传后世的著作，就有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种注解论述，数量和种类涵盖万有，关键还在于其成就，在于其质量，在于其创见的巨大突破和引领。

天才少年王弼，易道皆通之大贤

他注解的《周易》，一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，他借鉴《老子》的“无为”思想，提出了“以无为本”的哲学命题，其核心思想亦和老子一样，都崇尚“以无为本”的本体论。他从历史的、哲学的高度，探寻现象与本体、名教与自然、人性与理性之间的关系，在极短的时间内构筑起超越前人的哲学体系。

无，名天地之始，有，名万物之母

他是历史上第一位尝试“以老解易，以易解老”的人。王弼的易学观体系庞大，内容深奥，以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”这就是说，“道”就是“无”，所以“万物皆由道而生，既生而不知其所由。”，“无”或者说“道”，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。在宇宙观上，他认为世界的本体是“无”，世界的现象、具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体“无”的表现，纷纭复杂的现象世界统一于本体的“无”之上。

以无为本，以有为末；有之以为利，无之以为用

“道”和“无”既能生成万物，又存在于万物之中，谁也不能叫出它具体的名称来，只能意会而已。王弼又借用古代“五行”的学说，而赋予它新的意义，他在《老子指略》中说：“天生五物，无物为用。”，五物又称五材，即金木水火土，它是自然界中存在的五种基本物质，是“有形”的东西，与生成万物的“无”是矛盾的，所以，有形的五物依靠“无”才能发挥作用，产生万物。“五物之母，不炎不寒，不柔不刚。”那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的“无”。

以无为本，以有为末，崇本而息末

这种不能感知的细微物质，又是怎样生成万物的呢？他说：“中和备质，五材无名也”。他的“中和”，不是有形物的掺合，不是保持物质原有特性的物理过程，而是通过化学的过程，“中和”出有新特性的新物。他说：“其为物也混成。”，“混成无形，不可得而定”，“混成”的过程是看不见的，“物以之成，而不见其形。……成之不如机匠之裁。”，它不像机匠剪裁那样，用有形物来拼合，人们最能感受、也最能反映这一过程的是“五味”的“混合”。“至和之调，五味不形”，完全是形成新物的化合过程了。

这些细微物质，是“先天地生”，而为“天下母”，所以“天地任自然，无为无造，万物自相治理”，万物自然生成，这就摒弃了神化的天命论。唐代刘禹锡和柳宗元可算王弼的知音。“古所谓无形，盖无常形耳”（刘禹锡《天论中》）。“独所谓无形为无常形者，甚善”（柳宗元《答刘禹锡天论书》）。“无”即是无常形之物，却能生成万物。“无”能生“有”，“无”是万物之本，而一切具体事物都只是“有”，是“末”。

但王弼并未由此陷于空谈哲学理论的误区，而是从社会政治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲学理论来指导社会政治。只有了解它们之间相互依存、相互转化的关系，抓住问题的关键、根本，才能治理好国家。他说：“崇本以息末，守母以存子”，“守母以存其子，崇本以举其末。”以母子的关系来比喻本与末。

所以，他在《老子》第五十二章注道：“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”不能抓住问题的根本，治末不治本，舍本逐末，“皆舍本以治末”。就只能导致国家的混乱和衰败。抓住“本”这个治国根本，最终实现“无为而治”。

对无用为，无为而为，为而不争

顺应社会发展的自然规律。“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也”。“圣人达自然之性，杨万物之情，故因而不为，顺而不施”。只有真正认识和了解人类社会，就不会把个人意志强加给社会，社会就会得到治理和发展，无为与顺应自然是一致的，它可以使天下大治。“无为而治”可以使社会各方面处于自然的和谐和系统的稳定，上下齐心协力，各尽其能，各司其职，国君无为而国大治。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者

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