东方既白 著

菲茨·杰拉德在《了不起的盖茨比》中说：

“同时葆有全然相反的两种观念，还能正常行事，是第一流智慧的标志。”

老子在《道德经》中也说：

知其白，守其黑，为天下式。

知其白，守其黑，为天下式。

其实，世界上所有的二元对立都可以表示为一个完整的复合模型图。如下二元关系大饼图，就是鄙人一种大胆而前瞻性的创新和实践。

以“唯心&唯物”为例，我们站在大饼图之上整体去看，“唯心&唯物”的综合辩证关系和演变逻辑必然符合以下三个原则：

1、“唯物”以为利，“唯心”以为用；

2、知其“唯物”，守其“唯心”，为天下式；

3、以“唯心”为本，以“唯物”为末，统筹兼顾，合而为一。

4、唯心，名天地之始。唯物，名万物之母。故常唯心，欲以观其眇。

常唯物，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。

具体来说，就是这个“唯心&唯物”关系大饼图，突破了“唯心&唯物”的二元对立关系，实现了合而为一，并在合而为一的（大饼图）基础上，再整体论“唯心&唯物”关系。

如此一来，“唯心&唯物”，不再是单纯的非"唯心"即"唯物”，或非"唯物"即"唯心”的单一形态，

而是先“辩”别出“以唯心为本，以唯物为末”的复合体形态，即如图示的“唯心&唯物”占比关系大饼图，

再在大饼图的整体基础之上“辩证”，眼中有清晰可辨的“唯心&唯物”大饼图关系，就是“辩证法”，没有的话，“辩证法”就无从谈起。“辩证法”之后就能轻而易举地、统筹兼顾地“证”实：“唯物以为利，唯心以为用；知其唯物，守其唯心，为天下式；”的致用之道，

最终实现真正意义上的“辩证之上论辩证，阴阳之上论阴阳，对错之上论对错”。

然而现实的情况是：唯心主义已经被严重地妖魔化和边缘化，这很大程度上可能是因为官方的立场和需要确立权威的缘故。但无论是唯心主义还是唯物主义，它们都一直在思想领域中并存，没有被任何一种理论完全取代。

虽然传统观念认为唯物主义和唯心主义是水火不容的，但这种看法类似于火和水在同一地点共存的情况——它们各自占据不同的位置，并不存在真正的冲突。从个人观点来看，无论是唯物主义还是唯心主义，作为解释世界的模式，它们本身并没有根本的对错。

认为唯心主义和唯物主义不能统一，可能是因为尚未找到它们统一的基础。这类似于观察火车运动的情况：火车内的人看到的是外部在移动，而外部观察者看到的是火车在移动——这仅仅是观察角度的问题。

“唯心&唯物”大饼图这一理念，正好打破了传统哲学中“唯心”和“唯物”二元对立的观念，把“唯心"和“唯物”融合为一种合一的状态，这种合一的状态，就是“唯心&唯物”大饼图状态，就是“辩证”的真实型态，是拥有第一流智慧的标志，抛开一边，非此即彼地单论“唯心”或者“唯物”，都不是“辩证”的完整型态。

因此，辩证法能够也必将唯物主义与唯心主义统一起来，这种统一恰恰是基于辩证法的核心思想——对立统一性原则。其实，这正是马克思主义“辩证法”的精妙之处，也是辩证法关于“辩”和“证”的具体步骤和区别所在，更是其区别于“诡辩”和“双标”的关键所在。

因为“诡辩”和“双标”，只是通过立场的转变和技巧的切换，纠缠于局部的、单纯的、割裂的非"无"即"有”，或非"有"即"无”的单一形态，说白了，就是“诡辩”和“双标”，没有大饼图这个基本的原则立场“保驾护航”，见阴说阴话，见阳说阳话（见人说人话，见鬼说鬼话），像墙头草一样，随风倒。

老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”

菲茨·杰拉德说：“同时葆有全然相反的两种观念，还能正常行事，是第一流智慧的标志。”

这张“唯心&唯物”关系大饼图，巧妙地将两者的智慧融合起来，其蕴含的整体观、大局观及辩证运行法则，将在世界百年未有之大变局中人类觉醒的关键时刻，奉上一把打破自我认知枷锁的“金钥匙”，把甚嚣尘上的“诡辩”和“双标”，扔进历史的垃圾堆，开启人类觉醒的新纪元。

世界万物皆阴阳，混沌无极道未央。经年识得其中味，人间正道是沧桑。

智者转阴阳，愚者反阴阳，所有人都有内在和外在矛盾的问题困扰，在矛盾中感到不适的那是普通人，“同时葆有全然相反的两种观念，还能正常行事”，在矛盾之上自如转换的那些人，将是拥有第一流智慧的人。

智者转阴阳，愚者反阴阳

本文节选自《以“圣人执左契，而不责于人”的终极智慧，助推世界百年未有之大变局完美落幕！助力中华文化和中华民族伟大复兴！》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者、传播者、践行者

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