东方既白 著
鄙人十年学易，一朝悟道，终于在周敦颐《太极图》和《易经》“综卦”模型体系的基础上，从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径，以图表的全新形式，解决了“以易解老，以老解老”的问题，那是否也能够“放之四海而皆准”，统领和涵盖“诸子百家”的主体思想和理论体系呢？答案是肯定的。
从道和万物的不同视角，综合看待《太极图》的演化规律
下面我们就以作为“道教二祖”的庄子为例，尝试着对他们之间的相通性做一个全新的解读和诠释。首先都承认人类所存在的“认知局限状态”，并为此提出了打破认知局限的方案。比如在《逍遥游》中，庄子就揭示了人类存在“认知局限的状态”，以及这种状态造成的错误生活观，并发现人的价值与本位所在，最后为此提出了打破认知局限的方案：变鲲鹏而俯仰天地之变化，无我、无功、无名。
鲲鹏之大之高，不知其几千里也
《道德经》宇宙大循环体系，最最重要的突破和创新之处，就在于把人放在了“站上世界看世界，跳出宇宙看宇宙”的视角，跃升到“宇宙的尽头”，以周敦颐的“太极图”套入到《易经》综卦的辩证思维模型中，进而以图表的全新形式，从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出宇宙万物关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径。和庄子“变鲲鹏而俯仰天地之变化”的格局和视角，有过之而无不及。
其次，庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一”的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。同时又在《庄子·天下》中说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”，意思是大到极点的东西已无外围可言，叫“大 一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而无边无际，没有了界限。
上士闻道，明心见性，心内无物，万物齐一
如何“万物齐一”呢？答案就如上图中“上士闻道，明心见性”的结果一样，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，就是“万物齐一”的境界。
其小无内，是谓小一；混沌无极，无我无私
如何“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”呢？不但能站在万物自身的立场，自下而上的方向，来参悟老子关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，就是“万物齐一”的境界。
在道的终极维度和层次，以天量人，以道观物，转身即得道
还要能站在“道”的立场角度和终极维度，来参悟老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程，得到下面这张“混沌无极，无我无私”图，也是圣人能够达到“以物观物”终极智慧的关键所在。
混沌无极，无我无私，其大无外，无中生有，有中化无
如此，我们就很好回答人类如何站在宇宙的尽头和周敦颐的《太极图》两端“转身得道”、和“超凡入圣”、“成圣成佛”的问题了。在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中“为道日损”，损掉如“余食赘行”般的“自视、自见、自伐、自矜”，并在转过身来对待万物时，都不掺杂自己的主观意识在内，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一
所以要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，明心见性，就一定要在心性修炼上到达那个“其小无内，混沌无极，无我无私”的至境。唯有在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，明心见性，才能在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“知行合一”过程中“混沌无极，无我无私，万物齐一”。
因为这个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，是后面“道生一，一生二，二生三，三生万物”过程中“无为而治”的前提和基础，没有前面“人法道”的终极突破，以及那个“明心见性”的顿悟，是不可能站在“道”的终极层面和维度上，自上而下，知行合一，践行“无为而治”的终极智慧的，其前期“人法道”的修炼过程，就像阳明心学中的“心即理”过程和作用一样，都是后面“知行合一，致良知”的基础和前提，不可或缺。
故白居易在《读〈庄子〉》一文中才说：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。
为什么“庄生齐物同归一，我道同中有不”呢？因为大道至简，大道同源，《道德经》宇宙大循环体系，涵盖了庄子的“万物齐一”论和“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的“混沌无极”之境。
上一篇：如何“以老解百家”：《道德经》体系，与人心惟危，道心惟微相通
本文部分图片来自网络，若有侵权，联系删除，谢谢。
作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
