一、概述：

公元前665年，鲁庄公二十九年，《春秋》用30个汉字，记录了5件事。这五件事，平均每件事情记录仅6个汉字，虽然字面内容非常简略，但其包含的信息非常复杂。比如，第一件事情，这年春天鲁国发生的“新延厩”事件，虽然仅有三字，但其发生的历史背景却很不简单。“新延厩”究竟是翻修工程，还是大修扩建工程？“延”字究竟是马厩的名称，还是用作动词？“新延厩”工程为何会因“不时”而被诟病？其背后还有哪些值得思考的问题？第二件事情，《春秋》记载了“郑人侵许”，但齐国、鲁国均未有任何动作？原因何在？许国可也是齐国的同盟之国啊！

第三件事，更为突兀，《春秋》记载“有蜚”，“蜚”究竟是何种事物，这确实令人颇费思量！第四件事情，《春秋》记载了纪叔姬卒，据推算其享年应在七十岁以上。纪叔姬的一生，是古代女人的特别缩影。先是作为姐姐的陪嫁，后又被蒸于纪侯之弟。第五件事情，记载了鲁国的一项特大工程，即“城诸及防”。这件事情，最大的疑点就在于“城诸”。这是鲁国为谁筑城？因何筑城？其中蹊跷，笔者已经进行了详细分析。请看《》。

这年《左传》用字94个汉字，除了对《春秋》所录5事进行解释外，增加了一条比较突兀的记载，即“樊皮叛王”。这年的《左传》，十分特别的！特别之处就在于四个“凡”字之下的文字。其一，“凡马日中而出，日中而入。”其二，“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”其三，“凡物不为灾不书。”其四，“凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。”这四个凡字之下，都是《左传》所提供的古代约定俗成的通用“凡例”，是深入理解《春秋》记载的不二法门。但这些“凡例”在漫长的历史长河中，已经显得十分的“字深意晦”，非特别研读，难以理解。

二、新增人物：

1、樊皮：姬姓，周宣王时仲山甫之后。也称樊仲皮，樊国之君，杜预以为周大夫。

2、纪叔姬：鲁隐公七年纪叔姬归于纪。叔姬为国君小女儿之意，故疑是鲁隐公的小女儿。

三、地理位置：

1、诸：今山东诸城市西南30里处。

2、防：按照谭其骧《中国历史地理图集》，在诸城市之东北。防本是水坝之意。

四、文字百科

1、蜚：汉儒释为臭虫一类昆虫，但我以为蜚即古代所见的大型龙卷风。

2、龙：东方青龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。

3、火：心宿之第二颗最亮之心。

4、水：水在五行中主北方，故水星即北方玄武七宿。玄武七宿中室宿为营室之星。

五、述评

从《左传》所传“凡例”中一窥古代社会运作方式

鲁庄公二十九年，《左传》提供了四个方面的“凡例”。所谓凡例就是《左传》在行文中用词用字的基本习惯和方式。这些凡例的提供，为我们读懂《春秋》《左传》提供了最基本的入门台阶，也是读者凭此台阶一窥古代典籍堂奥的不二法门。

比如第一则凡例：“凡马日中而出，日中而入”，就是古代诸侯养马的基本模式。其中“日中”所指，并非今天我们理解的太阳正午的时候，而是春分和秋分两个节气。这两个节气，太阳直射赤道，白天和夜间等长。每到春分，太阳日益北移，随后白天越来越长，天气日渐转暖。秋分之后，太阳再次越过赤道，日益向南，从此白天日短，天气逐渐转冷。两个“日中”之间，正是天气和暖的季节，因此诸侯所养马匹会进入国家苑囿之中放牧。而在这个时间节点之外，基本上是天寒地冻的时候，诸侯所养马匹自然应该在可资避寒的马厩中饲养。

第二则凡例是：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭”。这则“凡例”所讲，属于古代战争伦理的范畴。在古代，“伐”字所代表的是凡伐必讨，是无罪伐有罪，是师出有名，是堂堂之阵、仁义之师。因此讨伐之师，要大张旗鼓，舆论先导，故而钟鼓开道，一求鼓舞士气，二则震撼敌心，可谓先声夺人。而所谓的“侵”，则属于不宣而战，但没有偷袭的含义，而更像是一方对另一方发动的具有惩罚性质的战争。只不过，这种惩罚，是以强凌弱，不需要多讲道理，更多如同泄愤。除了伐和侵，在这条凡例中，还增加一个“袭”，也就是袭击的意思。袭击就有了偷袭的含义，因此需要轻装潜进，雪藏行踪，攻其不备，其效用就在以少胜多，以弱胜强。

第三则凡例是：“凡物不为灾不书”。这是指《春秋》编著成书的规则。现在已经不能确知，这究竟是鲁国史官的规则，还是孔子编著《春秋》的规则，笔者以为后者居多。这是因为，在鲁隐公元年，《左传》就多了一条“有蜚”的记载。如果“凡物不为灾不书”是鲁国史官的规则，则《左传》作者何以能在二百五十年以后还能知道此年“有蜚”这件事？由此可见，这一凡例，更似孔子的编著规则。如果是孔子编著的规则，则可以解释为，正是由于孔子在讲授《春秋》的时候，提供了更加详细的史料，而这些更加丰富的史料构成了《左传》所传的内容之一。

第四则凡例是：“凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕”。这句话只有25个汉字，今天的读者虽然能认得其中的每一个汉字，但要理解字面底下的内容，就如同“天书”了。其实，要读懂这句话，就必须理解古人关于他们那个时代天文知识的相关理论和表达方式。应该说，仅仅阅读古人注释，比如杜预的注释，乃至孔颖达的注疏，今天的绝大多数读者仍然会不明就里的。因为，对于古人而言，学习天文知识是他们生活中的一部分。而今天，天文知识其实显得像是象牙塔里的学问，离普通人是很远的。这样的认识，应该是我阅读《春秋》《左传》的重要收获之一！

可以想见，在古代，人们没有手表，也不会有官方颁布的今天每个人离不开的日历。在那个时代，人类最大的发明之一，就是把天文知识纳入到社会常识范围之内，并通过天象观察解决人类共同面临的授时问题，并以天文授时成为人类协调社会生活的基准。当笔者通过阅读古代天文书籍，逐渐了解到古人关于古代天文的相关知识体系和应用方式时，我不禁被我们祖先的智慧惊着了！其实，中国古人的二十八宿就是挂在天上的时钟，也是悬于天际的日历。因为，通过观察天上的星宿，古人不但能掌握每天的十二时辰，也能获得一年四季的进度和不同节气。这样的知识，为人类不约而同的开展社会化协作提供了条件，尤其在那个通讯极其简陋的春秋时代，如果不是通过共同掌握的天文知识，不同地方的人们要在约定的时间到达指定为位置，从事共同的劳动，那简直的不可想象的！

当然，今天的人们已经不需要通过观察天象来知道时辰，更不要观察青龙七宿来确定一年四季究竟到了哪个节气，也不需要通过天象观察来指导农民何时种地何时开始工程建设。但是，中国古代的天文知识已经成为了中国古代经典不可分割的组成部分，更是中国文化最具科学性最具实践性最具文化特色的一部。一个人，如果要真正读懂中国古代典籍，没有对中国古代天文知识的基础性了解，是不可想象，更是不可能的。但这，正是阅读中国古代典籍的乐趣！笔者正是通过阅读《春秋》《左传》，逼着笔者学习和了解了一些中国古代的天文知识，这在理解经典的同时，更加加深了笔者对中华文明博大精深的崇敬！

可参见前文《》