历史演进过程中总有一股力量在推动。它虽无时无刻存在着，却又无影无迹难以发现。

而今人常说“富不过三代”，司马迁曰“夫为将三世者必败”，看似有一定道理。然而也未必如此，从赵氏灭晋立国，再到田氏取代姜齐，承续数十代努力，虽路径有别，却异曲同工。

司马迁无法解释历史传统的作用，于是归结为上天意旨。

战国七雄中，秦与赵关系非同一般。“赵氏之先，与秦共祖”，司马迁在《史记·赵世家》开篇点题，秦赵两国有共同祖先——飞廉（蜚廉），这属于真正意义的兄弟之邦。对于赵氏始祖的追溯，《秦本纪》比《赵世家》更久远一些，毕竟没有必要重复。

“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修”，“秦赵共祖”所以秦国的祖先即赵国的祖先，为颛顼帝的后世子孙叫女修。根据司马迁的记录，女修后世子孙一步步跻身于诸侯立国就像司空见惯的故事……

女修在纺织时，有一只玄鸟（与“天命玄鸟，降而生商”雷同。）下了一个蛋，女修就把它吃了，生下了儿子大业。

大业娶少典之女为妻，名叫女华。女华生下大费，和禹一起治理水患。成功以后，帝舜赏赐大禹，同时也赐给大费黑色的旌旗，并许配给大费一个姚姓的美女。

大费叩拜并接受赏赐，从此辅佐舜驯养鸟兽。大费就是柏翳，舜赐姓嬴氏。大费育有二子，大廉与若木。

到了大廉与若木的玄孙，秦赵祖先从训练鸟兽的专业特长，仅剩下一项专业特长了，即御——也就是驾车。

若木的玄孙叫费昌，在夏桀统治时期，费昌离开了夏国而投奔到殷商，“为汤御，败桀于鸣条”——费昌给商汤作驾车人，在鸣条附近打败了桀。这也就是说费昌为商朝的开国功臣。

“大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言”，大廉这一脉传承才是司马迁要讲述的重点。此处“孟”如同“伯”为次序，“中衍”即为“仲衍”。“鸟身”则是孟戏、中衍信奉的图腾，类似于印第安人头上装饰的羽毛。

“帝太戊闻而卜之使御，吉”——商帝太戊听说孟戏、中衍在民间的传闻，经过卜卦预测，非常吉祥。“遂致使御而妻之”——于是太戊决定聘用作为专车司机，还嫁女给他。孟戏、中衍不仅成为驸马，还通过政治联姻走上权力层。

《秦本纪》中此记录与《赵世家》“至中衍，为帝大戊御”记叙相吻合。

“御”被孔子列为六艺之一，同读书学知识并重的技术能力。驾车技术过人在春秋时期乃至秦汉颇受重视，帝王聘用还得通过嫁女联姻以巩固关系。

“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯”——从太戊之后的帝王，中衍后世子孙辅佐殷商历代君王而屡立功劳，所以嬴姓出现了很多显贵之人，逐渐成为诸侯。

“其玄孙中潏，在西戎，保西垂，生蜚廉”——中衍的玄孙名为中潏，生活在西戎地区，保卫西部边疆，他生养一子叫蜚廉。司马迁明确从中潏开始秦赵之祖迁移到了西部边垂。

“蜚廉生恶来”——蜚廉又生了恶来。“恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”——恶来力大无穷，儿子蜚廉擅长跑步，父子都凭借自己的勇力供职于殷纣王。

根据司马迁记载，恶来是力大无穷的勇士，而蜚廉应为指驾车技术娴熟，所以深受殷纣王的垂青。“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽”，在《殷本纪》中商纣王同样具有“材力”特长，所谓“同气相求，同声相应”，商纣王自然对恶来、蜚廉格外器重亲近了。

然而，“周武王之伐纣，并杀恶来”——周武王伐纣时，恶来因辅佐纣王而一并被杀。

“恶来者，蜚廉子也，早死”——蜚廉之子恶来属于英年早逝，但这一枝血脉并未因此断绝。“有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。”——恶来之子女防，孙旁皋，曾孙太几……大骆、非子，恶来后世子孙便是延续嬴氏的秦人了。

在《秦本纪》中，司马迁脉络清晰，内容详尽，其中不乏传奇故事。在《赵世家》却非常简洁，“其后世蜚廉有子二人，而名其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。”

对于赵氏一族的延续，司马迁好像并不担心重复，无论是《秦本纪》，还是《赵世家》都极尽可能的详细。

“蜚廉复有子曰季胜”——蜚廉还有一个儿子名叫季胜。季胜生下孟增。孟增受周成王的重用，这就是宅皋狼。宅皋狼生下衡父，衡父生下造父。

“造父以善御幸于周穆王”——造父因为擅长驾车而受周穆王重用，得到赤骥、温丽、骅駵、騄耳等骏马，于是驾车到西方去巡视，乐而忘返。

“徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周，以救乱”——徐偃王趁周穆王西游造反作乱，造父为周穆王驾车，从遥远的西赶回周朝平叛乱局。所以，“穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏”。

“自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵”——自蜚廉到造父经过五代繁衍，赵氏才分出住在赵城。“以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏”——因为造父受周王的宠信，（秦赵两支后人）都得以住在赵城，姓赵氏。

恶来被周武王杀害时，司马迁在《秦本纪》中介绍了蜚廉的命运，“是时蜚廉为纣石北方”——当时蜚廉镇守在外故免遭战乱。“还，无所报，为坛霍太山而报”——商纣已死，蜚廉返回没有人报告使命了，于是在霍太山筑坛祭报。

“得石棺，铭曰‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏’”——蜚廉祭报后，上天为他的忠诚所感动，赐他一个石棺，上面刻有文字：“天帝念你未参与纣王乱政，赐你石棺让子孙昌盛。”蜚廉死后，被安葬在霍太山。

司马迁无法解释秦赵成为诸侯立国的原因，所以用类似的谶语佐证是上天赐福。

“赵衰其后也”，“赵衰”并非指赵氏衰落，而是赵氏后世子孙之名。相比《秦本纪》简略，《赵世家》则更详尽。

“自造父已下六世至奄父，曰公仲，周宣王时伐戎，为御”——造父六世孙为奄父，奄父号称公仲，周宣王讨伐戎狄时奄父为专职司机。“及千亩战，奄父脱宣王”——在千亩之战，奄父曾救周宣王一命。

“奄父生叔带。叔带之时，周幽王无道，去周如晋，事晋文侯，始建赵氏于晋国”——周幽王昏庸腐朽，奄父之子叔带率领全族离开周王朝到了晋国，供职于晋文侯。赵氏逐渐在晋国立足扎根。

“自叔带以下，赵宗益兴，五世而至赵夙”——从叔带往后第五代到了赵夙，赵氏宗族人丁兴旺。赵夙于晋献公十六年（公元前679年）在征讨霍、魏、耿时立功，“晋献公赐赵夙耿（今山西河津）”。

“夙生共孟，当鲁闵公之元年也”——赵夙之子为赵共孟。“共孟生赵衰，字子馀”——赵共孟之子为赵衰，字子馀。

因从龙有功，赵衰的地位如日中天——“任国政”，成了晋国手握重权的大臣。赵衰之所以受重用，是因为在重耳流亡、返国，以及称霸诸侯，“多赵衰计策”。

“赵盾代成季任国政二年而晋襄公卒，太子夷皋年少”——赵衰死后其子赵盾代替把持晋国政务。二年后，晋襄公死，年幼的太子夷皋又在赵盾扶持下继位，是为晋灵公。

“灵公既立，赵盾益专国政”，一个“益”字表明赵盾逐步掌控晋国朝政。到赵盾第六代孙赵鞅、第七代孙赵毋恤，“赵名晋卿，实专晋权，奉邑俟于诸侯”，直到公元前403年，魏、韩、赵三家均为诸侯。

“夫为将三世者必败”（《白起王翦列传》）——一个家族祖孙三代是带兵打仗的武将，那么这个家族一定会衰败。

司马迁接着自问自答解释其中原因：“必败者何也？以其所杀伐多矣，其后受其不详”——因为武将杀伐过多，对后代不吉利。

《史记》中诸如此类的颇多：蒙骜、蒙武、蒙恬，王翦、王贲、王离，以及项燕、项梁、项羽，李广、李敢、李陵等等。似乎都能佐证司马迁此话的确定性。

而今民间还有一句话叫“富不过三代”。俗语源自孟子，“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。赵氏自蜚廉到赵毋恤衍续了二十多代，大概是孟子所谓的“道德传家”了。然而，赵氏施受“道德”的对象始终围绕着一个人，即最高掌权者。

田齐代姜与赵氏灭晋类似，只不过田氏与赵氏明显不同，“行阴德于民”——收税于民以小斗而贷粮予民则以大斗。正是因此“田氏得齐众心，宗族益强，民心思田氏”。

赵氏、田氏成为诸侯继而立国，这种推动力是历史上流传下来的社会习惯力量，即历史传统的作用。

而赵氏灭晋、田氏代齐虽说实现途径或者说手段不一——即施“德”对象不同，但是其动向和趋势却是一致的，这又是造就历史必然的个性差异。