东方既白  著

在讲“修齐治平”之前，我们先来熟悉一下《大学》这本书，这对我们后面能否正确理解“修齐治平”的体系架构很有必要。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505-前434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般存奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱喜继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一，并把它列为"四书"之首。

《大学》

《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱喜《大学音句》本，流传最广，影响最大。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训话，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”，故“大学”就是大人之学。

《大学》为“初学入德之门也”，经一章就提出了“明明德、亲民、止于至善”三条纲领，和“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”八个条目，八个条目是实现三条纲领的途径，三条纲领又是八个条目的必然结果，“三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是能否正确理解《大学》的关键。

“三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身的终极目标。“八条目”以修身为界可以划分为两个部分，“正心、诚意、格物、致知”四项乃是修身的工夫，它与后者“修身、齐家、治国、平天下”是一种交叉的“知行合一”的关系，具体而言就是“正心”以“修身”，“诚意”以“齐家”，“格物”以“治国”，“致知”以“平天下”，故“八条目”严格说来应为“四条目”。

到底是不是这么一回事呢？让我们先来看看《大学》原文是怎么说的吧：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”

其中“明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思，后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德，“明明德”，就是弘扬光明正大的品德。“在亲民”，在于以人为本，以人民为中心，“在止于至善”，在于使人达到最完善的境界，以至善为止。

其全文的大概意思是说：

“大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于以人为本，以人民为中心，在于使人达到最完善的境界，以至善为止。

知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径，在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。上至天子王侯，下至黎民百姓，人人都要以修养品性为根本。

身没有修好而希望家国天下得到治理，是本末倒置。对修身本应视为“主要矛盾”，反而视为“次要矛盾”，对齐家治国平天下本应视为次要的反而视为首要，这样还想使恩泽及于天下，是从来没有的事情。明白修身乃齐家治国平天下的源头，这叫知道根本，这叫认知达到了极致。”

因此《论语.学而》才说：“君子务本，本立而道生”，若“修身”这个根本被扰乱了，想家庭，家族，国家，天下治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，也同样是不可能的。说白了就是一句话：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这其实和《道德经》体系中“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”的整体循环和迭代过程相一致，亦和王阳明“心即理，知行合一，致良知”的整体循环和迭代过程相一致。

故《道德经》所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，阳明心学所言的“心即理”，《大学》所言的“正心以修身”，都是《论语》所言的“君子”所务之“本”，“本立而道生”，“道生”则“无为而无不为”，“道生”则“知行合一，致良知”，“道生”则“修身齐家治国平天下”、则“在明明德，在亲民，在止于至善”。

只有在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“心即理”过程中“正心、诚意、格物、致知”，达到了“明心见性”的境界，通达了万物的本质，才能在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“知行合一”过程中“修身、齐家、治国、平天下”；只有完成了前面老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，阳明所言“心即理”过程，《大学》所言“正心、诚意、格物、致知”的过程，才有可能进一步在老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中“无为而治”，在阳明所言“知行合一”的过程“致良知”，在《大学》所言“修身、齐家、治国、平天下”的过程中“在明明德，在亲民，在止于至善”。

因此，《大学》所言“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的过程，本质上和老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”的整体循环和迭代过程相一致，和王阳明“心即理，知行合一，致良知”的整体循环和迭代过程相一致，都是一个整体上不可分割的对立统一过程。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者