刚要看老朋友新发的文章，一张似曾相识的图片呈现在文章的前端。

图片一

说似曾相识，是因为三年前他当面画过类似的示意图，后来也多次见过类似的图片。我跟老友说了，我不会赞同他的观点的，下面先来看他的说法。

从这张图中，就可以看出他的解读思路，他一如既往地把“道生一”的过程一分为三：“道、德、一”，认为“一”之前，包括“道”和“德”的阶段是“生地”；“一”之下的“二、三、万”阶段为“死地”，又称为“失”——失道而后德的“失”，得者同于得，失者同于失的“失”。

就是说，“道生一”的“一”，是“生地”与“死地”的分界线！

另外，他在“一”这个分界线上又标注了“无以为”三个字，认为“无以为”是防止从生地到死地坠落的最后保障。

图中那道红线表示的就是“生死线”，为防止“越线”，也就是防止“一生二”，而他认为“二”就是死地，就必须坚守“无以为”这道防线，绝不可以破防。

万一不小心“越线”了，那就意味着堕入到了死地，皂罗袍先生认为那就是老子所说的“强梁”，而“强梁者不得其死”！

他认为《道德经》就是关于“心”的说明书，所以，死地就是分别心，或明民之心

为了说明这个分别心带来的死地风险，他拍了一张镜子图片，说这面被一分为二的镜子可比作分别心，老朋友把分别心理解为“明民之心”，并认为：人们看世界，就如同这面被一分为二镜子中的香蕉。

所以，在道德经中经常出现的，得一、抱一、执一，以及天得一、地得一等等说法，就是警示人们，千万不要跨越这条红线，否则，就是“不得其死”了！

我的观点：

1、关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”

这句话与“天下之物生于有，有生于无”所表达的思想一致，不同的是一个是正顺序说法，一个是反顺序说法。

所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是老子对宇宙万物生发过程的模式化表述，即宇宙万物从无到有，从少到多，从简单到复杂的生发演化过程，其中的“一二三万”没有明确指代对象，即不是“气”，当然也就不存在阴阳二气之说。一切具体指代都是蛇足。

老子此言意在陈述：宇宙万物有一个共同的起始点，这个起始点没法描述，没法命名，只好“字之曰道，强为之名曰大”。

因此，“道生一……万物”所表达的是宇宙万物的生成过程，既不涉及“气论”，也不涉及易道阴阳，更不涉及佛教教义。

这样的生成过程是自然而然的，人类社会也是这样的生成演化过程，社会财富的积累与创造也是如此，都是从无到有，从少到多，这是正面表达。

而朋友把宇宙万物生成过程理解成由“生地”到“死地”的过程，把“一生二”的自然生发演化过程理解为“由圣入凡”的转折点，是朋友基于佛教思想，过于强调“不二”，而对“一生二”自然法则的误解。

老子的确反对一切对立，强调“大制不割”，强调“道生一……生万物”是一个统一的、完整的过程，所以要“得一、抱一、执一”，为什么却要把它分割为“生地”与“死地”？这不是因文害义了吗？

2，关于“心”的说明书，内容较多，可参阅

老朋友认为，《道德经》有一条主线，就是围绕上述“红线”展开的。

他说，老子列举了二十多种“由生地堕入死地”的情形，也就是从“一”堕入“一”之下的情形。对这些情形的论述和解决办法，“就占用了六十多章的篇幅”。

当然，除此之外，还有万一“越线”而进入“死地”的情形，但也不是没有补救办法，比如“我有三宝”章等，就是对“坠入死地”，既不伤害别人也不被别人伤害方式方法的陈述。

朋友又拿出他的“杀手锏”——佛陀之言：老子所言“三宝”即佛家所说的“法身、报身、化身”三身。他认为“法、报、化”非常奇妙，也是道德经中最难理解、最难讲述的部分。

掌握了“三宝”之法，就掌握了即使“入死地”，也不被伤害的方法，就可以在“无”和“万物”之间，“也就可以在‘生地’和‘死地’之间自由穿梭。也可以像地藏菩萨那样，发下‘我不入地狱谁入地狱’的大愿了！

他认为，这二十多种堕入死地的方式，都有对应的解决方法。其中以“无为而无以为”最为重要，无为是前提，无以为是最后的保障。

堕入到一之下的死地，最直接的方式，就是“有为”，“有为”也有很多种方式，其中道经第2章的前半部分最为典型，也就是“有无、难易、长短”等等两两相较的情况。

他总结说：总之，非常复杂、非常难理解，没有二、三十年的功夫，根本就触及不到这些深层次的东西！

所以，我所讲的“二十多种堕入死地的方式及解决方法，尤其是在入死地而不伤害别人的同时，也不被别人伤害的方法，保证大家是闻所未闻，非常有意思。”

并保证：此言绝非危言耸听！

我的观点：

1、关于《道德经》的主线

《道德经》的确有主线，即思想主线“无为”，价值主线“自然”。而论道的主线有两条，一条是“道与万物”之间的关系；另一条是圣人与百姓之间的关系。第一条主线是第二条主线的前提和依据。

思想主线：老子五千言论道，核心是“无为”，即无论如何论道，都是围绕着“无为”展开的。而不是老朋友所说的那20多种免入死地的解决办法。

价值主线：《道德经》的最高价值是“自然”而非“道”，因为强大如斯的大道尚且要“法自然”。

需要注意的是，这个“自然”并非大道之自然，而是万物之自然，故云“能辅万物之自然而弗能为”，落实在圣人之治上，就是“圣人恒无心，以百姓之心为心”，“能辅百姓之自然而弗能为”。

就在写这篇文章的同时，老朋友留言说：如果自然是老子所推崇的，那就没有《道德经》了！

他并且把对《道德经》误读的症结归咎于对“自然”的“误解”：这就是两千多年，所有解读道德经的人，都被迷惑的地方！ 顺为凡，逆成仙。千里之行，始于足下。千里之外的乱，就是从一抬腿开始的。所以才说善摄生，也就是不要生一、生二、生三、生万物。

总而言之，就是不要迈出第一步。 不要生！不要生！不要生！ 这就是“绝学无忧”！

如果说老朋友热衷于以佛学、心学解读老子，那倒无妨，因为各有所好，但若依自己的禅心之见，而抹杀别人的解读方向，则万不可取。

老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是说“域中有四大”都以自然为最高准则，道也不例外，这是对“自然”价值的肯定。

自然，就是自然而然，乃穷极之词，到了自然，也就到顶了，就是说：道在万物，顺遂物性，随方就圆，不干涉万物，那就是最高价值体现了。

也就是说，老子推崇道，就是在推崇“自然”的价值或原则。

既然老朋友喜欢用佛教、道教角度来理解，那么，我们来看那些高僧、高道的理解：

憨山德清：“道固为大，而犹有称谓名字。至若离名绝字，方为至妙，合乎自然。故曰道法自然”。

与玄奘法师一起翻译《道德经》的成玄英高道，对自然的解释说：“道是迹，自然是本”，即“道”只是那个混成之物的形迹，而“自然”才是混成之物的根本。参见

2、至于“出生入死”、“三宝”、“绝学无忧”、“不要生二三万”、“顺为凡，逆成仙”等之类的荒谬，限于篇幅，就此打住，可以在评论区探讨。