周延安道长告诉我：《道德经》可能出自《黄帝阴符经》，是对《阴符经》的解释。如果不懂中国文化的神性，那就是空谈道家。说完打了几个感叹号表示提醒。

我说：你这个以“上古道家”、文王后人自诩的名家，怎么也会把假托当作信史呢？

他说，仓颉不就是为了记载黄帝思想而发明的文字。问候带了一个[大笑]，这表示他在逗我玩。

于是我也应和道：是的，《黄帝内经》《黄帝四经》《黄帝八十一难经》等等，都是黄帝亲作，不承认这个事实，就没法打开中国古道的的大门[大笑]。

其实，在我的观念里，假托古圣先贤以明自家思想的，不仅诸子百家，就连帝王百工、盗墓贼、江湖人物、太监和青楼女子也一样，他们都会选择崇拜特定的历史大人物，并将其作为自己的宗教信仰和道德准则，假托，无非是寻求一种自我认同和价值感。

没大多会，他就发来他的研究成果，的确让我大为震撼！稍作整理，便成斯文。

周道长说：所谓“阴符”，就是暗合天道，即天道的自然运行，必会自然形成天地人的变化盈需，而天地人及万物之间均暗合着相互成就、相互制约、相互感应的造化之机。

因此带来事物的成败兴衰、生死存亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机。

老道长提醒我：“偷”字，道家常用字，特指利用天时天机、地产地利等非人为事物而为我所用。

他说：《阴符经》是“传说”中最早的道经，在道家的地位也很尊崇，历史上被称为“高道”“高人”的，几乎没有谁不精通它，光是《道藏》收录的注家就有姜子牙、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、唐高祖李治、李鉴、李锐、杨慎等200多人。

它虽然只有短短300余字，但由于广涉天道人事、富国安民、兵法战术，又寓意晦涩，发挥的余地大，所以，备受道家、兵家、纵横家、儒家、炼养家等诸家所喜爱，仅明代《正统道藏》收录的版本就有24种。

“知道”苏秦吗？我说知道啊，鬼谷子的弟子，张仪的师兄。《三字经》中“头悬梁，锥刺股”的“锥刺股”，主人公就是战国的纵横家苏秦，《战国策》所记“苏秦得太公阴符之谋”，《史记》也有“苏秦得周书阴符”之说，说的都是《阴符经》。

在他发送文字的同时，我也没闲着，一边查找《道藏》，一边跟他对话。

我有疑问，便问他，《阴符经》出现并不早啊，它最早出现于《新唐书·艺文志》的《集注阴符经》，此后，张果（民间八仙之一张果老）的《阴符经太无传》和《阴符经辨命论》、韦弘《阴符经正卷》，以及李筌《骊山母传阴符玄义》也相继面世。

此外，在欧阳询、褚逐良编纂的书籍或书法作品，也都涉及《阴符经》。这说明《阴符经》大概就出现于唐代，也与唐代尊奉道家有关。

他说：现在流传的，的确是李筌注解的《骊山母传阴符玄义》。但李筌自题云：他是在嵩山少室山修道时，在虎口岩的岩壁中发现 “魏道士寇谦之藏诸名山”的经书，发现时，“其本糜烂，应手灰灭”，于是强行背记下来，只是不知其意。

而且，李筌得到这本千古奇书之后并没有读懂，后来在骊山之下遇“骊山老母”，经她点化，方解“阴符玄义”。

他说：你不要忽略了，那是唐代之前的寇谦之所藏，而非他所著。至少这说明在南北朝时期就已流传。

“所以”，他认为：“阴符经虽然大面积出现于唐高祖、唐太宗、唐玄宗时期，但这丝毫都不影响《阴符经》在唐代就被当作“古书”的事实。

我问他：“但是，五代杜光庭的《神仙感遇传》，南宋曾慥《集仙传》等，皆以李筌为《黄帝阴符经》的最先发现者，或直接说李筌就是该经的创作。而且，他们都带有神秘文化色彩，是否值得怀疑？”

他说，你不要浮光掠影，你要看那些严谨、负责任的人写的书，你查一下南宋晁公武的《郡斋读书志 ·阴符经一卷》，他上边考据完整可信，他说：“李筌所得《阴符经》者，黄帝之书。或曰受之于广成子，或曰受之玄女。或曰黄帝与风后玉女论阴阳六甲，退而自著其书。”

老道长的意思，他不怀疑《阴符经》乃是先秦之作。

以前，在帮忙整理道家文献的时候，也曾喜欢过阴符经，依稀记得，《阴符经》的成书时代及其作者，至今仍属悬案。 　　

程颐、胡应麟认为苏秦读过此书，肯定早于战国，但确定不是姜太公所作，但他们认为应成书于商朝末年或者周朝末年；邵雍认为是战国或战国末时期书，梁启超也是这个观点，并认为大约“与《系辞》同时”；杨慎认为“《阴符经》盖出后汉末”；姚际恒认为“寇谦之所作而筌得之耳”。　

所以，我再问周道长：黄云眉引述柳宗元、黄庭坚等人的观点认为：阴符经“妄托子房、孔明诸贤训注尤可笑”，并讥为“无稽之言也”，并且，他就连两汉人物作注的可能性，都给否定了。

“黄云眉可是一个严谨的历史学家哦”，我问他。

他说：“黄云眉的考据没问题，但立场有问题，依我看，此经非汉唐诸子所能为，宋代学者多为批老者，但从北宋五子开始，多数学者认为此书应为战国时期书，甚至认为是商周时期书。

“那些有门户之见的学者们，能把道家经书上推到战国已经很不易了。

“程颐说：‘若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说，及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚众，既不知道之所趋，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机。”

“你再看朱熹，朱熹最不接受汉唐诸子，认为‘脏汉臭唐’，能入他法眼的几乎没有，但他对《阴符经》却另眼相看，承认该作者‘非深于道者不能作也’，但是到底成书语何时，他说‘吾实不知也’。”

“朱熹这话有玄机，所谓‘实不知’不是不知道，而是出于门户之见，不敢承认《阴符经》是战国之前的书。”

我表示对他的说法不能完全接受，并且认为梁启超的考证可信。我说了根据和想法。

因为春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸，学在王官的体制已瓦解，这才具备了处士横议，百家争鸣的学术条件。以黄老道学为主导的稷下学宫，之所以能在这个时期创办，并且延续150余年，就是明证。

所以，关于《阴符经》作者，至今仍是个悬而未决的文化公案。

他指责我成了“疑古论”者了，宁断文脉也不愿承认中国古道神性乎？我先发一段文章你看。

文章很长，仅就其开头部分摘要编发如下。

《阴符经》的核心思想，以自然主义的天道观，来强调人事应暗合于天道，主张在政治、军事斗争中蓄而不露，重点掌握“盗”、“机”、“宜”、“制”，不涉及“刑德”与“仁义”，其思想与《老子》《庄子》《黄帝四经》一脉相承，同时也能看到《孙子》《韩非子》思想的影子。

文中未明确标注的都是《阴符经》原文。

1、关于“阴符”。“阴符”即人事合于天道，“阴”，暗也，“符”，合也。《阴符经》之意与《黄帝四经·前道》说：“圣人举事也，合于天地，顺于民”思想一致，都是老子法地、法天、法百姓之自然的解读。

2、《阴符经》首句“观天之道，执天之行，尽矣”，就是老子的“上士闻道，勤而行之”。

3、“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。《阴符经》认为人体九窍，是招致邪恶与过失的途经，重点是眼、耳、口。只有动静循理，方可免招邪恶。

《老子》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”贪求色、声、美味导致看不到事物真相，听不到民众心声，尝不到大道真味，终将与百姓离心离德，走向败亡。　

4、“知之修炼，谓之圣人”。“修”，损学修德；“炼”，损之又损，锤炼，造就。这句话是“观天之道，执天之行”一章的总结，就是说：明白并奉行大道的人，方可谓之圣人。而不是“玄门”所谓的修道炼养，知道修炼就是圣人，岂不可笑？

此言与老子“损之又损，以至于无为，无为而无不为”思想相合。老子又云：“修之于身，其德乃真……其德乃普。”

他说：作为老修者，我推崇王一清、陈撄宁等高道观点，不能动辄以宗教修炼主义思维把道家之“修”和“修炼”理解为修身文化，“玄门”中有些人喜欢清谈，自视高迈绝尘，以为以修身文化来解释老子思想是唯一征途，否定其他方向的解读，那就有失偏狭了。