南宫尉教授告诉我，看了我几篇《道德经》解读文章，有的很有启发性，有的思路老套。比如对“民不畏威”一章的理解就有问题，原文是“民不畏威，则大威将至”，其间的条件关系很明确，但你却把它理解为“大威无威”，岂不谬哉？

同时，对于“毋狎其所居，毋厌其所生”的理解，也脱离了本章章旨：“你把它理解为‘不压缩百姓生存空间，不掐断他们的生计’，虽然也是老子的意思，但本章所表达的却不是这个意思。”

我请他说具体一点。他说，就以“民之不畏威，则大威将至矣”为例吧，值得探讨的有两大问题、老子说：

民之不畏畏，则大威将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

第一个大的问题：“民不畏威则大威将至”，不是“大威无威”

他说：很明显，这个“民不畏威”的“威”是威权，是有威而可畏的事物，是就人君而言的，百姓不怕威权的时候，那么对于人君而言，则祸乱将至矣。这是对任权者的警告，对于修行者而言，那是对逞强逞能的警告。

你把“威”理解为“人主”之威，本没有问题。但你却把“大威”理解为“威望”，这就说不过去了。老百姓已经被威权逼迫到不惧怕威权的地步，那就意味着他们对曾经的害怕，已经麻木了，这对于“施威者”将是一件十分可怕的事情。

在接下来的74章，老子接着就说“若民恒不畏死，奈何以杀惧之也”，跟这句话表达的是一样的意思，他们生活无着，生不如死，还会怕威权吗？

百姓连“人君”赖以立威的最后底牌都不怕了，那对于人君来说，不就是“大威将至”吗？你觉得把它理解为“大威无威”，能说得过去吗？

他建议我还是认真琢磨一下王弼的理解：“任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天 诛将至。”

“王弼说的很明确，权力任性，民众受到侵扰而邪僻无所畏惧，威权就失效了。百姓不能忍受威压时，从上到下都会崩溃，最严厉的惩罚‘天 诛’就要降临了——你看看是不是这个意思？”

“后果是如此严重，岂能是你所理解的‘大威无威’那么风平浪静？”

毕竟是教授！我找到这篇前年的文章，浏览了一下原文，我的原文大意是：人民不惧怕威权的时候，那就意味着统治者没有施行暴政。我想表达的是统治者实行的是“道治”。

就如同17章所说“太上下知有之”，百姓知道有一个最高的权力者在上，但因为他清静无为，不扰民事，不生事侵民，所以百姓才尊重他，才显得有极具威望。

对照一下南宫教授的意见，我觉得还是他说的更贴近老子本章要表达的思想，于是经过半天的参照比较，最后把他的观点整合如下：

“民不畏威，则大威至”，民众都不惧怕威权的时候，那就意味着侯王的“有为”带来的掠夺与压迫，已经让百姓活得没有尊严而不怕死的时候，又何惧威权？随之而来的必将是暴力冲突。

对于这样的“大威”，人君必须要“畏民之可畏”，必须“知止”，“知止可以不殆”。因此我把这句话理解为：权力者不畏惧可畏之事，则祸乱将至也。

南宫开始表示怀疑，并提示我说：是“民不畏威”，不是“人君不畏威”。

我解释说，当然是“民不畏畏”，如果人君不把“民不畏畏当做一件“可畏”的事，那才真的是“大威将至矣”。这正好跟“人之所畏， 亦不可以不畏人”相吻合。

不大一会，他回复说：甚好！你用的是帛甲本文本。但在具体解说时，容易引起读者的误会，以为你把“民之不畏威”当作“君之不畏威”了，这需要在详解时加以说明。

第二个大问题：“毋闸其所居，毋厌其所生”是说侯王不贪恋高位，沉迷于奢靡生活

南宫认为我对“毋闸（狎）其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌”的理解有误。我的原文是：不压缩百姓生存空间，不掐断他们的生计”。

他认为这段话强调的权力者沉迷于春台快意而“生生之厚”，是警告权力者不养尊，不奢靡。

他仍然以王弼的注解为例，认为王弼的精审解读足可借鉴，比如他就把“居”“生”的主体指向君主，他说“清静无为谓之居”，这个指向很明确，只能是侯王不要驱天下人而为一己所用，尽天下财宝而为一人所享。

于是，不顾百姓“田甚芜，仓甚虚”的饥寒交迫，只顾自己“服文采，带利剑，厌食而赍财有余”，这才是对“狎其所居，毋厌其所生”的写照。

所以这句话的意思应该是：权力者不贪恋自己所居的上位，也不沉迷在奢靡生活之中。只有自己不贪恋、不迷恋，百姓才会不背离他。

因为侯王一旦迷恋于权位，就会自以为是，高高在上，唯我独尊，“天下多忌讳”，就会令人反感和生畏，“其次畏之”，离“ 其下侮之”不远了。

“厌其所生”，不是压缩民众的生活空间，而是跟55章的“厌饮食”，77章的“其上食税之多”，“其上求生之厚”是一样的思想表达，特指权力者沉浸在厌饫（yù，吃厌）的奢靡生活之中，是权力者“自贵”的体现。

这都是对一般侯王“有为”行为的批评，所以老子说“圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也自爱而不自贵也”。

所以这里面的“其”是权力者，相当于跟君王说“您不要贪恋自己的高位，也不要沉迷于自己的奢靡生活”。而不是通常翻译的“不要紧逼百姓的居处，不要压制百姓的生计”。倘若此，怎么会跟下边将要论及的“不自见”“不自贵”紧密联系在一起？

反复比较老同学的观点，觉得挺对的，但也有问题。

因为我对“狎其所居，毋厌其所生”的理解，正是站位于“圣人自爱不自贵”这个角度，才做出“不压缩百姓生存空间，不掐断他们的生计”的解读的。

我们用的都是帛书本，甲本“狎”写作“闸”，河上公写作“狭”，都有关闭、截断、压缩空间的意思。

我们交流到现在也没个结果，最后南宫说：留给时间吧，让它做出裁决。

亲爱的朋友，你觉得“狎其所居，毋厌其所生”该怎么理解呢？是“不压缩百姓生存空间，不掐断他们的生计”呢？还是“不贪恋自己所居的上位，也不沉迷在奢靡生活”？