网上类似话题很多，有三份蛋糕如何分四份的，有猴子分桃的，有领导分奖品的，总之话题很多，都是从正面算术法来解决的。
但如果让儒道法墨这四家，不用数学题来分，他们是怎么分的呢？
最早提出这个话题的是春秋这个“时代”，分疆裂土的诸侯的现有土地不够分配，只有向外扩张，扩张就带来战乱，如何分配才能平息战乱，于是道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、兵家、纵横家等粉墨登场，各自提出了自己的分配思想。
其中最有名的是道家、法家、儒家和墨家。
第一场：洛邑论道
参加人：子产、老子、孔子、墨子
法家子产：“大人忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之”。首先要制定明确的法规，防止分配过程中的作弊行为，违规者，不得分。然后投票，按照忠信度、节俭度，票多的先拿，票少的不给。
孔子：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”赞成投票，但应该先选出一个有德行的人为领袖，由他制定礼法并主持分配，照顾到参与分配者的职业地位等因素。其余三人应主动谦让给领袖，剩下的2个桃子，按功德分配，最少的不得，让他去种桃。
负责分配的若能服众，就世袭罔替，世代负责分配，种桃的积累了经验就世代为农。各阶层要恪守各自职业道德，不得僭越。
墨子：这样分配太苛刻没有人情味，应该“兼相爱，交相利”，不能为了一个桃子挑起战端，这三个人中必有贤者，应该由他来主持分配，3个桃子可以用精准的计量器具，平均平成4份，不能用粗糙的方法分割，以免浪费成果。
老子：所谓选贤任能，就需有个贤能标准，每个人都以为自己的最贤能，如何确定？故德者应“以百姓之心为心”，在利益面前“退其身、后其身”“不敢与民争”，自己不要，其余3人自然有序各自取走一只。
圣人“既以为人己愈有；既以予人，已愈多”，圣人有道而无私，民众才能有得而安定，一只桃子就能赢得民心，众人“乐推而弗厌”，上下和谐，邻里相安，自然而然，天下自化、自富、自正、自朴，圣人何乐而不为？
第二场：稷下论道
参加人：孟子、庄子、墨子、商鞅。
这一时期诸子百家的辩论主场转移到了齐国的稷下学宫，这是春秋第一霸主，战国七雄中的齐国创办的天下第一所国立高等学府兼朝廷智库，教学主导是黄老道学，但不排斥其他学说，凡来求学一律免除学杂费。
稷下先生负责教书、辩论（不治而议论）、著书立说，成绩突出的，享受上大夫待遇。
孟子：任何组织必得有君子领袖以率群伦。君子“何必曰利？”人君子因为“义”，所以他一定可以不要那只桃子，并且一定会按照每个人的职业地位合理分配。
但官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。不能取用一样的标准。家有老母病父，即使不种桃子，也照样可以率先分得桃子。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
庄子：盗跖尚知“耕而食，织而衣”，况圣人乎？舜把天下让给善卷，善卷都不要，岂会在意于一只桃子？“四士分三桃”纯属儒生们“摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”的低俗行为，无非是“妄作孝悌而侥倖于封侯富贵者。”
这样的辩题，是以虚妄的忠孝之说迷惑人心，来迎合“上”的欢心，交换封赏和获取上层地位。这是以依附性为特征的诱导。
君子不贪蝇头小利，小人才锱铢必较。这就跟惠施为相，我去庆贺，他反而以为我是为了他的相位和财物而来，其心理是一样的。
禽滑釐：墨夫子说“分财不敢不均”，“饥者得食”，别说现有三只桃子，即使只有一只桃子，只要天下和为一家，爱无差等，也一样能合理地分配到每一个人手里。
叫我说，应该是按劳分配，多劳者多得食，少劳者少得食。赖其力者生，不赖其力者不生。
商鞅：有领袖没有法律等于没有领袖。最合理、最简单的分配办法有两个，一个是让这三人去打仗，按军功大小分配。另一个是让他们去开荒种桃树，谁种谁吃，偷吃的依法惩治。
第三场：稷下学宫
参加人：荀子、管子、高石子、韩非子
荀子：道家这段时间都在编辑《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等书，作为稷下学宫的祭酒，我受委托代表道家说几句。尹文子认为：“道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜。”
如果大道能在世间施行，则万民为一，不分彼此，只是顺应自然而已。如果非要分桃子，也没必要那么斤斤计较，直接拿给最需要的人就可以了。
管子：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，出题者是穷极无聊了吧？如果生产丰足，君上不贪，豪强不兼，习俗不侈糜，金融不凝滞，财货不外流，那么，哪里有分配争议呢？
若能“与民分货、藏富于民”、“积多者食多，积寡者食寡”，谁会在意那几个桃子？如果非要做个四士分三桃的游戏，只要按品质把桃子分为上中下三等，以1个上等桃子换2个中等桃子，就可以凑够四个桃子，物品交换能解决的问题，为何死盯着那三个桃子？
高石子：我可以“背禄而向义”，因为追求道义而离开卫国上卿官位，我也完全可以不要那个桃子，而让给其他三位兄弟。
韩非子：你们的议论太多余，依我看，天下之物都是天子的，桃子也是天子的，无论皇亲贵胄，功臣将相，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，法律面前人人平等。
第四场：淮南八公山
参加人：刘安，刘德，董仲舒
刘安：圣人轻天下，细万物，而独往者也，无心于身外之物，因此“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”他无心于能否分到桃子，心安理得即可。
董仲舒：“上天之理”一言以蔽之，“调均贫富”可矣，先分给穷人，最富裕的不给：以堵塞兼并之路；薄赋敛，轻徭役，宽民力，不与民争。“法天行德政，为政宜于民”。有德于人，天应之以福。
刘德：子舒所言甚妙。然儒道法阴阳杂糅，非吾儒之言，应“实事求是”，去其杂糅，尊行孔儒，吾道独行天下，何需分桃争议？
不久，汉武帝来问结果，董仲舒呈上三桃。武帝不是很高兴，他警告说：河间王刘德倡导仁义之政，他是想当商汤王、周文王那样的圣人；淮南王反对削藩，他是想独立；你也要注意，不要再搞灾异之事。
董仲舒悻悻然离开皇宫，独自拿着三个桃子，暗自思忖：我就是儒家，也是道家和法家，还是阴阳家，难道这不正合“上意”吗？
不久，他相继听到河间王刘德郁郁而死，淮南王刘安涉嫌谋反而自刎，董子惶惶然，遂以年老有病为由，辞职回家。从此结束了仕禄生涯，专注于埋头教学与著作。
此后的诸家，虽然有魏晋经学家们发起的玄学运动、隋唐时期的三教之争、两宋时期的理学建立等学术大事件，但对于“四士分三桃”的讨论，不外乎战国时期那几种分法，中国文化就这么一路走来，一路融合，成就了璨若星河而独具特色的大中华文化。
