​：沈善增将“一”理解为“整体同一性”，这与老子的“道”的概念相去甚远。老子的“一”指的是“道”，是万物的根源和本质。

我说：只差一步到罗马，一确实有整体性，也有同一性，但这只是一的一些基本属性，一，究竟是什么，沈先生并没有回答。犹如，某事物，是液体，具有流动性。如果是在讲水，你说对不对，当然不对，因为液体的存在太多太多。但又不能说不对，所以它只说对了一部分属性。我给沈先生这个解说打五分。算作半对。

​：他对“得一”的解释也存在问题，比如将“天得一以清”解释为“天具有了整体性，就呈现出水一样的青色”，这与老子的原意不符。

[我未说完就发出去了[我想静静]]

:老子所说的”一，”是指每个事物都是一个整体，一个系统。

偶曰：是的，整体说很有市场。更能忽悠这些时候，不在文中我也分析了，这里的整体同一系统，几斤于“混沌”&“无极”的概念。实际上就是太极图的玄运动：从无到有之间的一个阴阳未成，阴阳不分的临界状态。这种状态静止了平面地看就是太极图，这如同牛顿力学，假定是匀速直线运动（而世界上几乎没有这种运动）。

所以太极图只是一个静态的切面。太极图运动起来（这种运动你还想象不出来，所以我给说了个名字。叫做玄运动）就形成了一个表面混沌一体，貌似无极的球，但他的任意角度的切面都是一个太极图。这就是元维轴存在状态。

关键词：

太极图玄运动所形成的貌似无极的太极球，其任意切面都是太极图样的。这就是一，就叫做元维轴吧。

元维轴不是直线的，我们只是形象地把他画作犹数轴一般。实际上它犹如太极图中的曲线。

就说这些，首次与你分享这样深处的蕴意

袁法连：一．就是道生一之一，初始化的假设（从无到有），天地神谷侯王就是天地万物之分化（从一到三生万物）。道有两个含义，一是本体（元），万物各有其本元（可以理解为同一性，就是自性始终不变）；二是变化（理），万物生长发展之路是一致的，可以理解为道一，百虑而一致，殊途而同归。

偶曰：袁老师认识的很深刻了[赞][赞][赞]几斤于老子所谓。第一，一二三都是过程中的，一也是过程中的，更神奇的老子列举的这六种也是次第展开的。天地神谷万物人（侯王，猴王，人类的代表）。

第二，一，就是一个从无到有的初始化的假设。也就是在无到有的转化过程中抑或有过一个临界状态，就是“一”。[作揖][作揖][作揖]

我更想请教就是“神”，“谷”到底怎么解？请看我的《一分钟道德经0429：神得一以灵，谷得一以盈》。https://m.toutiao.com/is/vTzsdiSQp14/ - 七宝哥说道：一分钟道德经0427：昔之得一者 - 今日头条

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