东方既白 著

尽管周敦颐的《太极图》及《太极图说》揭秘了宇宙万物普遍的发展变化规律，但亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”的层面继续衍生和扩展，而是以裂解的方式提出了“坤道成女，乾道成男”和“化生万物”的并列体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。

如果把其中关于“坤道成女，乾道成男”和“化生万物”的部分“合而为一”，用“人道”的“六亲生克”整体替代，则该体系就能更具有整体的系统性和系统的继承性，亦更加契合老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的《道德经》体系架构。原因有三：

周敦颐改良版《太极图》

一则遵循了《尚书·周书·泰书》中 “惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”的精神，由作为“万物之灵”的“人”，统万物以法道，以人的“六亲生克”模型，来代表“万物”的表象。二则因为，六亲生克是万物繁衍生息过程中最全面、最先进的共生模型，能全面涵盖并代表万物的繁衍生息。三则因为，六亲生克是五行生克最典型的案例，体现了“人道六亲”法“地道五行”的整体演化路线。

最最重要的原因，还在于把周敦颐的“太极图”套入到《易经》综卦的辩证思维模型中，我们就可以从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程，并可以把“转身即得道”的演化路径和规律通过图表的全新形式表现出来。

在宇宙的尽头和周敦颐的《太极图》两端，转身得道

具体如何操作呢？首先我们要明了《易经》综卦的思维模型，演习过《易经》基本概念的人都知道，所谓“综卦”，又称“反卦”、“覆卦”，是指将一个“六爻卦”反覆（颠倒）过来所得到的卦。综卦是“六爻卦”旋转180°所得到的卦。综卦是角度转换，换一个方向来看“六爻卦”，就得到该“六爻卦”的综卦。

《易经》“综卦”的模型原理

接着，需要把改良后的周敦颐 《太极图》作为一个整体事件来看待，然后把这个“太极图”套入到《易经》综卦的辩证思维模型中，我们就可以从“道”和“万物”两个方向和角度推演老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程。这个过程就是站在宇宙的尽头和周敦颐的《太极图》两端，转身得道的过程，这个过程就是“综合辩证”看事物的过程。

从道和万物的不同角度，综合看待《太极图》

以此图的右半边为例，人类一旦能站在万物自身的立场，自下而上的方向，来参悟老子关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，就可以推演出关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和示意图例。但也会因各人的悟性和层次不同，而出现如老子所言的三种截然不同的结果，具体过程如下图：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

此图既说明了老子所言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”的真相，也说明了佛教“明心见性”的修行路径和过程。怎样才算是“明心见性”了呢？答案就如上图中“上士闻道，明心见性”的结果一样，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，就是“明心见性”的境界。

心即“混沌无极”之理，明心见“混沌无极”之性

比如再以此图的左半边为例，人类一旦能站在“道”的立场角度和终极维度来参悟老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程，就能得到下面这张“混沌无极，无我无私”图，也是圣人能够达到“以物观物”终极智慧的关键所在。

在道的终极维度和层次，以天量人，以道观物，转身即得道

如此，我们就很好回答人类如何站在宇宙的尽头和周敦颐的《太极图》两端“转身得道”、和“超凡入圣”、“成圣成佛”的问题了。在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中“为道日损”，损掉如“余食赘行”般的“自视、自见、自伐、自矜”，并在转过身来对待万物时，都不掺杂自己的主观意识在内，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命。

混沌无极，无我无私，其大无外，无中生有，有中化无

所以要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，明心见性，就一定要在心性修炼上到达那个“其小无内，混沌无极，无我无私”的至境。唯有在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，明心见性，才能在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“知行合一”过程中“混沌无极，无我无私，万物齐一”。

吾心即宇宙，宇宙即吾心，转身即得道

因为这个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，是后面“道生一，一生二，二生三，三生万物”过程中“无为而治”的前提和基础，没有前面“人法道”的终极突破，以及那个“明心见性”的顿悟，是不可能站在“道”的终极层面和维度上，自上而下，知行合一，践行“无为而治”的终极智慧的，其前期“人法道”的修炼过程，就像阳明心学中的“心即理”过程和作用一样，都是后面“知行合一，致良知”的基础和前提，不可或缺。

因为站在宇宙循环的终极维度和层面来看，万事万物关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，本来就是一个整体的、前后关联的、不可分割的完整循环过程，是一个逐级跃升的“相对闭环”，而“道”恰恰就是这个整体循环过程的终始点和跃升点。

万物在“道”的终始点，迭代精进，波浪式跃升

上一篇：如何“以易解老”：周敦颐的《太极图说》，及其宇宙生成论解读

本文部分图片来自网络，若有侵权，联系删除，谢谢。

作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者