读懂《论语》的悖论：亦在《论语》中分享《论语》体会写作，阶段体会：写关于《论语》的文章，断断续续，有两年了，越加深刻的知道是个小众群体的体裁，对比有争议性的主题，阅读人数，分享人数必然是断崖式的下降。

有时候，难免会气馁，注意只是气馁，而不是放弃。不放弃的原因，在于，写《论语》体会，是种创作，更是自己的一些思想上的历练，是一种成长，是思考问题的一种锤炼——这本也是个人写《论语》的初衷：分享自己体会，打磨自己的思想，同时，也记录自己成长的一个蜕变的过程。

从开始写到现在，也没有想到自己能写这么久，更没想到，写这么久，粗略算44篇，一篇就算1500字（其实，有些长篇，达六七千字），也写了66000字了。反而，越写，发现其实自己要登的这座山，才刚刚越过山脚而已。

正是因为阅读了《论语》，深刻的去体会它，我才能写出阅读量超几千，几万的文字。如果我写的《论语》的专属体会，没有获得比较大的阅读量，个人观点是因为，我对《论语》的理解太过于——离经叛道：跳脱出，仁，礼，中庸（常规理解的中庸）的角度去理解、解读《论语》——不要脸的点评自己一句：曲高和寡。以《孔子的核心思想是什么》为例，这篇文章，少见的阅读量突破1000，达到1425次.

于是，特意去看了后台数据，有几个特点：第一 分享人数，次数很高，比率很高：阅读人数1306，分享人数188，分享次数211次，分享人数比高达——14.39%，这个比率可以说是个人文章分享比率最高的文章了；

第二 人群的年纪：45岁以上，550人，42.94%；60岁以上，448人，34.97%合计998人，77.91%；这个比例，远超我的关注群体里面45岁以上群体的比例；36-45岁，178人，占比13.9%，36岁以上，合计1176人，占比91.81%；

第三 阅读人群地域特色，排名前五：山东、北京、深圳、江苏；正常而言，我的文章排名第一的区域，一般是深圳、福建这两个。深圳是人口多，喜欢阅读。福建，是因为我的很多内容与福建有关，关注群体福建、广东比例较大。

山东数据增长好理解，孔孟之乡；北京属于文化中心；江苏属于“补习”大省；河北“燕赵大地”；

结合以上三点，个人做个逻辑推理：在思想成熟（35岁以上），在国学群体内（山东、北京、江苏，河北），个人对于孔子思想的见解，引起了小范围内的一定讨论。佐证一：在阅读次数中，有聊天会话，52次，朋友圈45次，占阅读总数百分比6.8%；

佐证二：从1月27日，到2月1日，连续六天，阅读次数在40上下，人数在35+，平均分享人数3+每天， 这个数据趋势，是个人文章里面比较少见的——需要稳定的、持续的讨论才能形成这个数据；

好了，啰嗦了近1000字，希望年轻的朋友，不要因为个人对于《论语》的解读过于“离经叛道”，就不屑一顾。我对于《论语》的解读，从上面的数据分析，不论正确与否——能被讨论，就是有一定的讨论价值。而且，我的观点，也被DEEPSEEK深度求索一定程度的认可（详细见《读懂《论语》的核心：需要人生的阅历》一文）。

所以，不要因为我的观点属于“匹夫”（无名之辈）之言，就觉得毫无价值——抛开固有的认知，尝试理解，个人的表述内容，是否符合逻辑。

回到本文标题：读懂《论语》的悖论：亦在《论语》中

读懂《论语》的诀窍、钥匙是什么？子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

古：过去，狂、矜、愚；不是今天的，狂、矜、愚；

就是懂“古”“今”的差异，不要用今天的文字释义去理解过去的文字释义。如何理解“古”的含义？只有进入过去的“语境”中，才能领会“古”的真谛。悖论产生了：你理解不了过去的文字释义，而，用今天的文字释义去理解《论语》，你如何进入孔子所处时代的“语境”？你进入不了孔子时代的“语境”，你如何能理解过去的文字释义？就像这句话，孔子阐述的明明可以简化成，古今词义的不同。后人，偏偏复杂化（没有进入孔子的语境）——总结一个概念“厚古薄今”。孔子说：“古代的人民有三种毛病，现在或许连这些毛病也变了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代矜持的人方正严厉，现在矜持的人却愤怒乖戾；古代的愚人直率，现在的愚人却只是欺诈罢了。”

孔子在这里通过对比古今人们的行为，表达了对当时社会风气的不满和对古代淳朴民风的怀念。他认为，古代人的毛病虽然存在，但至少是真诚的，而现代人的毛病则更加虚伪和恶劣。这反映了孔子对道德和社会风气的关注，以及他对恢复古代美德的渴望。为什么后人会总结一个“厚古薄今”呢？思维惯性——孔子推崇周礼，所以孔子也推崇古代民风——刻舟求剑，缘木求鱼。所以，读《论语》很难有大的收获，除了需要个人的阅历外，还有一个原因就在于，《论语》的很多诠释已经被惯性思维所固化——误导，一般人，很难跳脱固有思维去思考。这种“古”“今”释义的混淆在论语中并不是个别案例。子曰：“人能弘道，非道弘人。”

这一篇的理解，难点在哪？孔子说的“道”到底是什么？你翻阅N多诠释，各种专家，学者，怎么阐述这里的“道”？徐复观（儒学大家）：孔子之所谓道，主要是指向生活、行为的意义，由这种意义来提升人生的价值，使人真能成为一个人，亦即论语中的所谓“成人”，所谓“君子”。

我们来看看DEEPSEEK，深度求索是如何解读的；问：人能弘道，非道弘人

“人能弘道，非道弘人”出自《论语·卫灵公》，这句话体现了儒家思想中人的主观能动性和道德实践的重要性。其含义是：人能够通过自身的努力弘扬道（真理、道德、理想），但道本身并不能自动使人变得伟大或高尚。换句话说，道的价值和意义需要通过人的实践和传播才能得以实现。

深层含义：

强调人的主动性：道是客观存在的，但它的弘扬和实现依赖于人的努力。人需要通过学习、实践和传播，才能使道得以发扬光大。

道不自动成就人：一个人如果不主动去追求道、践行道，那么道本身并不会让他变得高尚或成功。只有通过自身的努力，人才能真正体现道的价值。

责任与使命：这句话也隐含了儒家对士人的期望，即每个人都应当承担起弘扬道义的责任，通过自己的行为影响社会。

现实意义：

在现代社会，这句话提醒我们，理想和价值观的实现需要每个人的积极参与和努力。无论是个人修养还是社会进步，都离不开人的主动性和责任感。我们不能等待“道”来改变我们，而是要通过自己的行动去改变世界。

总之，这句话体现了儒家思想中“知行合一”的理念，强调了人在道德实践中的核心作用。

问：如何理解这里的道

在“人能弘道，非道弘人”这句话中，“道”是儒家思想中的一个核心概念，具有丰富的内涵。要理解这里的“道”，需要结合儒家思想的整体背景和具体语境来分析。

1. “道”的基本含义

在儒家思想中，“道”通常指真理、道德、理想、原则或正确的道路。它既是宇宙运行的规律，也是人类社会应当遵循的准则。具体来说：

天道：指宇宙运行的规律，自然法则。

人道：指人类社会应当遵循的道德规范和行为准则，如仁、义、礼、智、信等。

在“人能弘道，非道弘人”中，“道”更侧重于人道，即人类社会应当遵循的道德原则和理想。

2. “道”的具体内涵

结合儒家思想，这里的“道”可以理解为：

道德理想：如仁爱、正义、礼制等儒家倡导的核心价值观。

治国安邦的原则：如“为政以德”“以民为本”等政治理念。

个人修养的目标：如“修身齐家治国平天下”的人生追求。

社会和谐的准则：如“中庸之道”“和而不同”等社会伦理。

总之，“道”是儒家思想中一切美好、正确、有价值的事物的总和，是个人和社会应当追求的目标。

3. “道”与人的关系

在“人能弘道，非道弘人”中，“道”虽然是崇高的，但它本身是静态的、客观的。它的价值和意义需要通过人的实践来实现。具体来说：

人能弘道：人可以通过学习、实践和传播，将“道”发扬光大。例如，孔子周游列国，传播仁义礼智信的思想，就是“弘道”的体现。

非道弘人：道本身不会自动让人变得高尚或成功。如果一个人不去主动追求道、践行道，那么道对他而言就没有意义。

4. “道”的实践意义

理解“道”的关键在于认识到它的实践性。儒家思想强调“知行合一”，“道”不仅仅是理论上的理想，更是需要通过行动来实现的目标。例如：

个人层面：通过修身养性，践行仁、义、礼等道德规范。

社会层面：通过教化、制度建设，推动社会和谐与进步。

政治层面：通过“为政以德”，实现国家的长治久安。

5. 现代视角下的“道”

在现代社会，“道”可以理解为一种普世的价值追求，如公平、正义、诚信、仁爱等。它提醒我们：

个人责任：每个人都应当通过自己的努力，践行和传播这些价值观。

社会使命：社会的进步需要每个人的参与，而不是等待某种“道”自动实现。

总结

在“人能弘道，非道弘人”中，“道”是儒家思想中至高无上的真理和道德准则，但它需要通过人的实践才能得以实现。理解“道”的关键在于认识到它的实践性和人的主动性。无论是个人修养还是社会进步，都需要我们主动去追求、践行和弘扬“道”。

个人两年多多来，阅读《论语》的体会，结合40多年的人数阅历，结合阅读教员的《矛盾论》《实践论》，还有对于《天道》的不断解析，去年，才堪堪领悟“道”既规律，而深度求索，只要你会理性思考，理性提问，他把这些东西完整的呈现给你了。

所以，读懂《论语》的悖论：亦在《论语》中——《论语》的难，就难在，后人常常在前人的“释义”——惯性思维（误区）里去理解《论语》，那么就无法进入孔子的“语境”去理解孔子的思想。但是，DEEPSEEK的出现，改变了这一现状：你或许还无法理解“道”（缺乏足够的阅历），但是，你可以避免走弯路——进入前人的“释义 ”误区里面去钻牛角尖，你可以先记住“道”即使“客观规律”。走到这一步，你离孔子的“语境”——思想就很近了。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”