孔子“知我罪我，其惟春秋”，一生述而不作,缘由之一：对众弟子失望！《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”

孔子满腹学问，一生却述而不作，花费大量时间、精力修订、整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经——即使冒着被后人的诘难，也无悔（教员也曾说：我是准备粉身碎骨的。）。为什么孔子选择述而不作，宁愿去“拾人牙慧”——整理他人的所著的六经呢？在2024年9月26日一文《孔子为什么“述而不作”？》中，个人曾阐述可能的原因：孔子所处的时代，对于世界有太多的未知，而对这些未知，孔子也无法给出答案，所以现实之下，选择“述而不作”。

在思考，孔子为什么把《春秋》看的如此重——“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”，个人有新的一些体会：孔子，对于众弟子的失望——自己的思想精髓，在自己身边多年，耳提面命的弟子都无法完全领会，又如何奢求后人通过冰冷的文字去领会？如果自己执意去建立一个体系，最后是不是会弄巧成拙，画地为牢呢？孔子对众弟子失望，有什么根据吗？第一 直观的证据：孔子逝世后，门下弟子就至少分成八个派系。

《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

第二 《论语》中，也记载了许多孔子门下弟子不仅意见不合，甚至互相攻讦——有违孔子倡导的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”的理念；甚至连孔子直接号召弟子对个别弟子，可“群起而攻之”。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

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所以，孔子述而不作，一方面是由于秉承“知之为知之，不知为不知，是知也。”——太多未知，所以不可轻言；另一方面是由于自己悉心教导的弟子都无法完全领会其精神，他对弟子失望吗？不会的，“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（是的，标题，多少是哗众取宠、标题党），但是，他从弟子们的表现，证明自己的“不知”——自己的体系不完善，不完整。

那，孔子宁愿花费大量的时间，精力来修订六经，是因为颓废、是消极、是逃避。。。？这正是孔子的智慧。《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”

在前两天的文章《孔子的核心思想是什么？》，有读者评论我：不懂唯物辩证，就把辩证法往孔子身上硬套。确实，唯物辩证法，个人只能说了解皮毛。写此文的时候，就发现，《孔子的核心思想是什么？》这篇文章，有一个很大的纰漏：没有整理、概括孔子的思想，也是朴素的历史唯物主义（承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——子曰：“人能弘道，非道弘人。”）。

这又有是证据？第一 孔子修订六经《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》,其中《诗经》《尚书》《春秋》，通俗的讲是什么？《诗经》西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌——口述的民间史（野史）；《尚书》主要记载了从尧舜禹时代到东周历时约1500年的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣的谈话记录——根据文献，口述等整理的缺乏足够史料的官方史；

《春秋》记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史，涉及鲁国十二个国君，纵跨二百四十二年——官方，体系化，文字记载，人物考证，相互印证，整理的正史；也就是，孔子修订的六经，其中一半，都是在整理历史！整理历史！第二 孔子的智慧、思想从哪里来？

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子的思想，孔子的智慧，就是运用朴素的历史唯物主义，结合朴素的辩证唯物主义（我又班门弄斧，抛砖引玉了），从浩瀚的历史当中得来的。第三 孔子知不知道自己会被写进历史——“春秋”？孔子——公元前551年9月28日-公元前479年4月11日；春秋时期——公元前770年-公元前476年，“三家分晋”和“田氏代齐”是春秋到战国的分水岭；

很多人讨论孔子不知道《论语》，因为这是他的弟子及其后人编的。这个问题，其实如此看来完全没有争论的必要——孔子的智慧知道后人一定会根据他们各自的喜好整理他的言行(就像《春秋》记录史实一样)，他唯一不确定的事全部的细致的内容。好了，我们再来体会这句话“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”——孔子说的“春秋”，你说有没有包含他，孔子自己的言行？还是，只是单纯的指，他修订的《春秋》？

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

当这边文字的思路整理到这里的时候，觉得自己2024年10月10日写的《个人谈从《论语》看孔子何以为“万世师表”》，对于孔子成为“万事师表”原因的分析，太过肤浅了。孔子何以为万世师表？——他给了之他以后所有人探索知识指出了一条道路——以史为师！

翻开历史，我们这个文明能拥有如此强盛的生命力，难道没有“以史为师”的一份功劳？以史为师，抛开了天赋论、血统论、宗教论。。。。。。从历史中来，到历史中去，从事实中来，到事实中去。。。

罪我者，其惟《春秋》乎！我是准备粉身碎骨的。