东方既白 著
鄙人十年学易，一朝悟道，终于在周敦颐《太极图》和《易经》“综卦”模型体系的基础上，从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径，以图表的全新形式，解决了“以易解老，以老解老”的问题，那是否也能够“放之四海而皆准”，统领和涵盖“诸子百家”的主体思想和理论体系呢？答案是肯定的。
从道和万物的不同视角，综合看待《太极图》的演化规律
下面我们就以《孙子兵法》中“上兵伐谋，不战而屈人之兵”的故事为例，尝试着对他们之间的相通性做一个全新的解读和诠释。熟悉《孙子兵法》的人都知道，其中有一句很著名的话，叫“不战而屈人之兵，善之善者也”，初听之下让人一头雾水，殊不知其中正好暗含了道家“无为而治”思想的终极智慧。到底怎么回事呢？让我们先来看看原文是怎么说的。
《孙子兵法·谋攻篇》开篇即说：
“孙子曰:夫用兵之法，全国为上，破国次之；……；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。……。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”
其中“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的区别对待方法，就淋漓尽致地体现了“有为”和“无为”综合辩证的相互转化关系。
上兵伐谋，不战而屈人之兵，善之善者也
其实这段文章的核心思想，和老子在三十八章所表达的“上德下德”的核心思想以及“道德仁义礼信”的层次划分上是一致的，其在“上兵伐谋，不战而屈人之兵”的阶段，就是“无为而治”的具体应用阶段，其次伐交，就是到了阴阳太极的临界状态，而一旦突破了这个状态，就到了其次伐兵，其下攻城的“有为”阶段。
中国人常说的“我们不惹事，但也不怕事”，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，其实就是这种“无为”和“有为”综合辩证思想在军事斗争领域的具体应用。无论前期进行了多少回合的唇枪舌战和实战演习，只要没有发生被侵伐的具体事实，或者说有人开了第一枪，就都有“无为而治”、“不战而屈人之兵”的可能性，就都属于“无为而治”的适用范畴，因为真正意义上的战争事实还没有发生从“无”到“有”的质的变化，尚属于当发未发的“空无”状态。
上兵伐谋，不战而屈人之兵，让对方“不想战”！
因此我们自古就有“不战而战，以战止战”的兵法辩证思维，在战争将发未发的初始阶段，能以“无为而治”的方式达到“不战而屈人之兵”的目的时，尽一切力量和办法争取，上兵伐谋，其次伐交也在所不惜，以期达到“善莫大焉”的至高至善之境；而一旦到了迫不得已要“有为”的状态时，也绝不含糊，毫不退缩，不惜牺牲生命也要斗争到底。
但在“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的整体过程中，在关于“无为”与“有为”的整体战略辩证关系上，又都遵循“主孰有道？”的总体原则和政治方向。故《孙子兵法》又说：“攻城之法，为不得已”，老子在《道德经》第三十章和第五十五章亦说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”，“含德之厚，比於赤子。……，知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。”，其实都是在强调“得道多助失道寡助”的道理，以及“道”和“德”在军事行动中的重要引领性作用。
以道佐人主者，不以兵强天下
因为“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。”故善于用兵的人，达到目的不会自负，不会炫耀，也不会骄傲，他们心中明白这只是被迫用兵，倘若逞强必然会走向灾难的深渊。怎么办呢？“夫用兵之法，全国为上，破国次之；……全伍为上，破伍次之”，“壮之必老，物无不然者，唯有道者成而若缺，盈而若冲。未尝壮，故未尝老，未尝死”。其实这些都是“主孰有道？”和“以道佐人主者，不以兵强天下”的具体实践过程和思想体系升华，都是相辅相成，一脉相传的“大道”。
上兵伐谋，不战而屈人之兵，攻城之法，为不得已
所谓“得道多助失道寡助”，“多行不义必自毙”，政治问题如此，军事问题亦是如此，比如被誉为“兵学圣典”的《孙子兵法》，开篇就讲了“主孰有道？”的问题。
五事是：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”
七计是：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？民众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”
“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”
故五事的第一件事就是“道”，七计的第一计也是“主孰有道”？
主孰有道？才是决定事件成败的首要条件和关键因素
主孰有道？成了决定事件成败的首要条件和关键因素，当一件事业拥有了大义名分（道），当领导者能够依道而行，那么民众与领导者就能思想一致、上下同欲，民众与领导者可以同生死、共患难，不畏任何危险，人和之利方为大利。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”
其实这和孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”的道理有异曲同工之妙，就是要求我们在“对无用为，无为而治”的时候，就积极发挥“道”和“政治”前期的统筹引领作用，争取“得道多助”的“人和”之利，继而在条件成熟且不得已的情况下，按照“军事”的极端政治手段“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”，进而整体达到“故君子有不战，战必胜矣。”的整体政治目的。
以政治为本，以军事为末；军事以为利，政治以为用
老子所谓的“无为”，就是对“无”用“为”，在兵法领域就是所谓的“政治”，其所谓的“有为”，就是对“有”用“为”，在兵法领域就是所谓的“军事”，亦都是万物整体循环过程中的必要阶段和状态。“无为”和“有为”的整体关系，就是“以无为为本，以有为为末”的对立统一的综合辩证关系，就是“有为以为利，无为以为用”的对立统一的综合辩证关系，“政治”与“军事”的综合辩证关系，亦是如此。
以无为本，以有为末；有之以为利，无之以为用
故“为之于未有，治之于未乱”这句话，就是老子对“无为而治”最好的诠释和解读，亦适用于“上兵伐谋，不战而屈人之兵”的《孙子兵法》。
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作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
