今天给大家讲一个关于维摩诘的故事。

在维摩居士所组织的一场集会中，他率先邀请菩萨们分享对于“不二法门”的感受。

在场的诸位菩萨皆讲出了自身的见解，有的说超越善恶之分别即为不二法门，有的说超越垢净、罪福、有为无为、生灭方为不二法门。

一言蔽之，于他们之见，唯有消弭事物的两个对立面，超脱一切二元对立，方可步入“不二法门”。

而文殊菩萨的见解更超凡脱俗，当轮到他发言时，他说道：“对于一切法，根本就无需辨识、不必言说，不用问、不必答，就是不二法门。”

众人都谈了自己的感想之后，文殊菩萨就问维摩居士：“对于不二法门，您是怎么看的呢？”

维摩居士并没有回答，而是缄默不语。

文殊菩萨随即赞叹道：“如居士这般不借任何语言文字，方为真正的不二法门啊！”

上述故事便是围绕“不二法门”而展开的讨论。佛法被称为“不二法门”，既然要成佛悟道，岂可回避？这个故事对于修行者来说，非常重要。

维摩诘是著名的在家菩萨，听说他病了，佛陀便派出自己的弟子们前去探望。

文殊师利菩萨作为佛陀的代言人，就带着大大小小的三十二位菩萨及一众比丘前往探视。在这次探访中，维摩居士与文殊师利等菩萨、比丘有关佛法的相关研讨，便成就了《维摩诘所说经》。

此部经书是大乘佛教的经典之一，也被称作《不可思议解脱经》，更是中国禅宗依凭的七部经典之一，“般若性空”是其根本思想。

难得有如此多佛陀弟子聚集，维摩居士就抛出了“不二法门”这个问题，想看看大家的体悟。修行人之间的勘验，既是勘验对方，又是印证自己。

法自在菩萨率先发言，他说道：“生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”

他认为“不生不灭”就是不二法门。正如《心经》所云：“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”

法自在菩萨的话无可挑剔，当然没错。本来无生，如何有灭？

只不过法自在菩萨知道的，我也能背得纯熟！难道“不二法门”就是几句话的事吗？

就算是一句负面的评价，都很可能在心间萦绕多天也无法释怀，更不要说坦然面对死亡了，谈何容易啊！

当死亡来临，又有谁不恐惧呢？显然道理上的理解与佛法是两回事。知道但做不到，那绝对不是佛法。反之，侃侃而谈的绝对不是佛法，包括这句话本身。

第二个发言的是德守菩萨，他说道：“我与我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。”

“我”就是当前这个主体，“我所”就是主体所拥有的一切。“我的一切”都以“我”这个主体为先决条件而存在。有了“我”，才有了“我”的一切得失、感受、行为、造作。

“我思故我在”，为什么能思考呢？因为“我”在！“思”就是“我所”，也是对“我”存在的最好证明，笛卡尔的这句话也囊括在德守菩萨的言说之中了。

这么说来，“我”与“我所”其实都是自我意识构建的世界，有此必有彼。

假如“无我”会如何呢？是不是基于“我”而存在的一切就不再存在了呢？在这“能所两忘”处，还剩下什么？当然无法言说了，只能说是“无二”的境界。

德守菩萨的说法也不能说不深刻，但总是欠缺点什么。

后来的菩萨们也纷纷发表了自己的见解，比如：

“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”

“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”

“是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”

每位菩萨说的好像都对，但又好像什么都没说，这是为何呢？

因为他们所说的都是到家的境界，可你我学人还在途中，家里的东西我们也没法拿来用啊！如果不能在现实中发挥作用，就是理与事分离，还也是毫无意义的。

所以，你给学人说一句“本来无一物”，对于过来人而言绝对不错，但对他而言又有什么意义呢？

紧接着，三十二位菩萨都发表了自己的意见，这里就不一一列举了，有兴趣的朋友可以去看《维摩诘所说经》。

有彼就有此，有此就有彼，有一必然就生二，莫说三十二位菩萨了，就是有八万四千菩萨来，也是说不尽、道不完的。

然后，文殊菩萨发言了，他的发言更为精粹：“对于一切法，根本就无需去辨识、不必言说，不用问、不必答，此乃不二法门。”

如上所说，“二元对立”是讲不完的，只要有所得就已然不是“不二”了。因为得其“一”，必然得其对立而生的“二”。真正的“不二”，那就不应去分别，不要于法生心。

看似文殊菩萨已然将道理言尽，快到舍无可舍之境了，然而终究仅仅是道理而已。正言“无言无说，无示无识”之时，已然是言说了，此刻岂不正于言说？岂不正于分别吗？

那该怎么办？文殊菩萨看向维摩诘居士，而维摩诘端坐于前，默然无言。

文殊菩萨马上赞叹维摩诘的默然无言，仿佛在说维摩诘的“无言”就是对“不二法门”的现身说法。

如果真是这样，山河大地、花草木石都是最懂“不二法门”的，因为它们无时无刻不在静默中。那岂不是除了“人”以外的一切都是佛道天成了吗？那人们岂不是太悲催了？

其实，“不二法门”四个字当之中已然有个“二”在，正当言说此时，已然并非如此了。就比如说“我这个人不大爱说话”，还说话不多？

如果说维摩诘的默然真的是在回应文殊菩萨，那么维摩诘无论如何回应，皆已坠入文殊所设的陷阱之中，只因你回应我所问的“不二”，便已然起了分别，已然成“二”了。

如果说维摩诘的默然并非在回应文殊菩萨，那么文殊的那一番赞美也没有了着落，与维摩诘的默然无言毫无相关。

这样看来，纵然任何人都是无法知晓维摩诘默然无言的意旨，但有一点可以肯定：不管他是在回应文殊还是没有回应文殊，皆能够断定维摩诘默然无言并非“不二法门”的答案。

正如前述，如果他回应了，必然不是；他不回应，则谈不上是与不是。总之，皆不是“不二法门”的答案。

可人们免不了要去解读维摩诘的行为，这是本性使然。维摩诘的“默然无言”是对文殊菩萨言说的赞成吗？是不赞成吗？是在以行动印证文殊菩萨的发言吗？

只要对“维摩诘默然无言”进行解读、揣度，那说什么都不是。本来是“不二”的，当加上你的揣度就成“二”了。

注意了，什么是“不二”的呢？外面的。什么是“二”呢？自己的！

人们常常把佛教思想总结为“随缘”二字，认为这就是“无为”。仔细想想，你此时此刻的心境到底是我写的这几个字带来的呢，还是你自己给自己带来的呢？

我的这几个字只是镜子而已，你只是从中照见了自己。

因此，千万莫要把“锅”甩给我哦，当然你从中有什么收获也不用感谢我，你高不高兴都与我无关。天地之间的一切从来都没有故意碍着你，也没有谁刻意启示你。

如果谁有人在说法的话，唯有自己。

我的这几个字“不二”，“二”的那个始终是你。

因此，“随缘”固然不错，如能“随心”，岂不更自在？

“不二法门”并非是无言与有言的问题。山河大地无言，本来如此；你我有言，同样是本来如此啊！为何要去效仿花草木石呢？为何要去羡慕别人，不做自己呢？

如果说无有区别，那为何大地无言而你我有言呢？

如果说佛道天成，那为何达摩祖师来要刻意来一趟呢？

好了，今天的故事就讲到这里了，下次再见！