看经次，僧问：“和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？”师曰：“我祇图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无？”师曰：“汝若看，牛皮也须穿。”
——《五灯会元》第五卷 药山惟俨禅师
白话直译：药山惟俨正在看经，有僧人就问：“你平时不允许别人看经，为什么你自己却在看佛经呢？”
药山惟俨说：“你以为我在看佛经吗？我只图遮眼而已。”
僧人说：“如果是这样的话，我能不能学和尚用佛经遮遮眼睛呢？”
药山惟俨说：“如果是你的话，莫要说纸质的佛经了，就算是用牛皮做的佛经也要看穿。”
鉴赏评说：药山惟俨禅师，乃唐代高僧，师承于石头希迁禅师，他传法云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价与弟子曹山本寂开启了禅宗五家之一的“曹洞宗”。
因此，药山惟俨实乃曹洞宗开山祖师之一，于禅宗历史之中占据着举重若轻的地位。
且不论药山惟俨的其他贡献，单就其“反对看经”之举而言，就堪称中国禅宗史上第一人人。他对看佛经持反对之态，乃至认为看经会成为悟道的障碍之一。
其实，药山惟俨禅师并不是真的反对看经，而是反对把经典执为最高真理，反对人们沉迷于经典。
就如禅宗本身，“不立文字”却反而留下这么多灯录、公案，到如今成了“不离文字”。“不立文字”的真正用意乃是不要拘泥于文字，而是说一定要舍弃文字这个载体。
同样，药山惟俨禅师反对学人看经，并不是说看经无用，而是让弟子们不要向故纸堆里钻研，依文解意终不是，而要回到自己的修行中来。
现存的佛经是什么？乃是后人整理的佛陀言教。本质上是佛陀的认知与见解，在记录与传播过程中，又掺杂了记录人的见解，翻译者的心得，并非什么绝对真理、至高无上的佛法。
如果想在佛经中得到什么意旨，从别人的言说中挖掘出什么真理，如“数别人家珍”、说食不饱，终是徒劳。
药山惟俨禅师担心弟子们沉迷于经典而忘却自己，才有了不允许他们看经典的规定。
那为什么他自己又要看佛经呢？真的就如公案中所说：只图遮眼吗？
佛经不但可以看，而且还非常有用。只不过不要想在佛经中得到什么，而是要在看经中见自己。
能成为经典，其实都是些过来人的见解，那看佛经就可以对比自己的证悟与过来人的证悟是不是一样。品读经典实乃为了印证自己。
就如药山惟俨一样，见到相同之处，会心一笑。看到相异之处，淡然转身。无论如何都不被经典束缚，是人在看经而不被经所转。
过来人只笃定自己所见，因为他已经找到了自己的珍宝。除此之外，都是随便看看而已，这就是“只图遮眼”。
而到处外求之人总是相信别人的，总是觉得别处才风光无限，所以才被境所转。
他们对待经典也是如此，常常把经典奉为最高旨意，对经典有着很高的期望和渴求，读了一遍又一遍，期望从中寻到无上佛法、证得绝对真理。
那他们来看经会如何呢？想必即使牛皮做的经书也会被翻烂吧！因为只要外求，就不可得，即使翻烂、看穿终不可得。因此在经典中无论得到什么，都是别人的，不是自己的。
正如《金刚经》所云：“如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。”
经典仅仅是可以帮助渡河的船而已。即使把经典钻研得无比透彻，也最多就相当于把佛陀的那艘“方舟”完美地复制了出来。但那样就能过河吗？
这“方舟”还不得靠你驾驶，方能渡河嘛！只是造船，而不划船，不动起来，又如何过河呢？
船的好与不好、大与不大、快与不快，甚至有没有船，都只会影响渡河的速度，而那个过河的人，才是渡河的关键。要知道，参悟佛道，造船不是目的，过河才是。没有船，还可以游泳嘛！
船，是别人的事，过河是自己的事！祖师只能随缘教化，而能不能替你过河，那事啊，终究在自己这里。
所以，禅宗是“行门”，最终都要落实在实践中。口说般若，即使生出天花，也是无济于事的。
其实啊，上面的话说得实在太多，真传就一句话，只是今人太理性，容易会错了意，才闲扯了这么些葛藤。
药山惟俨禅师的那句“只图遮眼”就已然是全部。
“眼”有何罪？你遮它干嘛？
药山惟俨遮的真的是眼睛吗？如果不是遮的眼睛，还会是什么？
为何遮住了反而看得真切？如能向这里领会，莫说三乘十二分教的经典，就算是百炼钢，也会被你看透的。
这样看来，看经也是好的，但一定要看“穿”，看得“无字无义”才行！
