海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

李白于天宝初应诏入京，供奉翰林，天宝三载（公元744年），因遭权贵谗毁，被玄宗赐金放还，从此漫游各地，以诗酒自适。《梦游天姥吟留别》另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》，据考证，大约作于公元746年，李白从长安返回东鲁一年多后，重又踏上漫游的旅途。从诗题我们可知，此诗是李白描绘梦中游历天姥山的情景。

诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中隐现明灭，胜似仙境。这种以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，也正因为向往，诗人身未离开东鲁，神已到了吴越，迫不及待地入梦了。李白自二十四岁，就辞亲远游，浙东山水是李白青年时代就向往的地方，不但热爱，也非常熟悉。天姥山奇绝灵秀，但比之五岳名山，在人们心目中地位仍相差甚远。李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。四万八千丈的天台山，则倾斜着如拜倒在天姥的足下一般。这梦中的天姥山，耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着，诗人在梦幻之中，在月夜清光的照射下，一跃飞渡镜湖，明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青云梯。看到海日升空，天鸡高唱，应该是接近黎明之时；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。熊咆龙吟，林颤层巅，烟水、青云都满含阴郁，与诗人的情感相契合，形成统一的氛围。

在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年生活的迹印，诗人以丰富的想象和大胆的夸张，把这一切凝聚在一起，充分彰显了他的浪漫艺术。

然而仙境忽然消失，梦境也旋即破灭。诗人在惊悸中回到现实，烟霞俱失，只有透着凉意的枕席。他满心向往，热烈追寻，始达目的，又即曲终人散，终归沉寂。由是不禁嗟叹“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。也只有通过徜徉山水来抚慰心灵吧？

但诗人在自叹自慰之后，还是愤然地说出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”在长安三年，他真的是得到唐玄宗的赏识，却并未得到重用。事实上玄宗也曾提出让李白参与朝政，但遭遇朝中一些大臣的反对，并且找到各种冠冕堂皇的理由，拒绝让李白得到实权。而大臣们否定李白的真正原因只有一个，那便是，他们看不上一身傲气，不懂圆通的李白。离开长安时，李白似乎是打算归隐山林，寄情山水了。然而，事过两年了，政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。而这样的愤懑之气，在他的《将进酒》也有一样的体现。是的，古来万事如东流水，也如那黄河之水，奔流到海不复回。既然天生我材必有用，又何须去摧眉折腰事权贵呢？李白有着“济苍生，安黎民”的远大抱负，《侠客行》中“事了拂衣去，深藏身与名”，便是他的理想。显然，所谓的“赐金放还”，也意味着他的理想破灭，但难能可贵的，是他始终以不屈傲骨维护自己独立的人格。《梦游天姥吟留别》既写梦境，也映射现实，诗人托梦言志，借梦抒怀，借着这样一个神奇浪漫的梦，表达他对永恒光明世界的向往。从此，他要真正放浪形骸，去做他的潇洒谪仙人了。