《五灯会元》是一本极好的禅书，它集中了宋末之前禅宗各派的 “机缘” 语录，是研究禅宗历史和思想的重要资料，为后世学者了解禅宗的发展脉络、思想演变以及禅师们的修行方法和智慧提供了丰富的素材。

这本书不仅被禅宗僧侣广泛传阅，也因为语句优美受到了文人墨客的喜爱，对中国文化的诸多领域如哲学、文学、艺术等产生了深远的影响。

这本书里有很多名句，写的很美，且很有禅意。今天给大家分享几句：

1. “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

这话说的既有趣又美妙，以山水来譬喻参禅的境界。为参禅时候，山是山水是水，我是我。大家各不相干，也不得知晓。那山水，我虽觉得颇有深意，却也不得而知。这第一个见山是山，其实里面还有一个想见我山，想见我水，也就是我有我认为的山水，我想见这样的山水。

等有入处，山水又变，变啥，变了我们心里自以为是的山水，变了我们死死认可的山水，我们以为，站在某个制高点站在山腰，这山水便就是如此了。这是众人皆醉我独醒的执着。

等有了体歇处，才知道，嗨，原来如此，山水便是山水，不必要对它有什么刻意的认知维度的修正和较真。

鸟儿栖息在树林中容易相处，而人世间充满了是非，强调了人与人相处中是非之复杂，做人需有豁达的心态。

但是此处的是非，还有深意，是是非曲直的执着之心，人最难出离的，其实就是这个是非心，这个对那个不对，这个我喜欢，那个非我所需，种种分别，无穷无尽。

所以说，是非心一出，便如林鸟般自在。

恰恰用心时，恰恰无心可用，这是说我们用心之时，必须知道并无一个什么心可用，因此无心行路，无心过活，其实说的是无痕迹可循，一切有为之心，都没有落脚处，因此恰恰无心用。曲谈名相劳，是说总是喜欢研究谈论理论名相，这种状态劳心费力没有什么实际的价值。还不如那些直接了当说出机锋的人，他却轻松便利，因为他感悟到了实证到了，这不是名相可以比的。

苦苦寻觅没有一个入门处，这正是参禅人的写照。没有入门处，是因为一切刻意的打开的途径，都和禅的自然是违背的。所以才会上天无路，入地无门。

前后左右都不知道怎么进发，这也是参禅的一个很好的阶段，那就是进无可进，退无可退，不知来路无从去路，一片恍兮忽兮，

进无可进，意味着前方的道路似乎被无尽的迷雾所笼罩，每迈出一步都充满了未知和不确定性，仿佛前方是一道难以逾越的鸿沟，让人望而却步。绞尽脑汁却找不到突破的方向。

退无可退，则表示身后已经没有了退路，过去的选择和经历已经将我们推到了这个节点，无法再回到过去重新选择。

不知来路，无从去路，让人陷入了一种深深的困惑和迷茫之中。仿佛置身于一个没有坐标的空间，找不到自己的起点和终点。

此时，心灵处于一片恍兮忽兮的状态，如同在混沌中摸索，找不到清晰的线索和指引。但正是在这种看似绝望的情境中，往往蕴含着转机和顿悟的可能。

这时候，无需迷茫，默默这样下去，不期待不使劲，待得雪消去，自然春到来。水到渠成，一切都会自然到达。时节因缘一到，便能雪消春到。