《易学与心理》（70）——豫卦与知行合一

老子曰：重为轻根，静为躁君；是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

用今天的大白话来说：

稳重是轻易的根本，宁静是躁动的主宰；

因此治国的圣人终日离不开承载衣物粮食的车子，

即使是华美丰盛蔚为大观，但平居之时，仍要超然物外，

怎么可以让那万乘之君，轻率地治理国家呢？

轻率就会失去了根本，躁动则会失去了主宰。

雷地豫（豫卦）顺时依势。

“豫”的意思是安闲，主方满足于现状，客方态度随和，为主方提供了安闲舒适的环境。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。

此卦与谦卦互为综卦，交互作用。《豫》卦是《谦》卦的对应卦，它从另一个侧面论述了建侯行师征邑国的策略问题。这里面包括由于“鸣豫”带来泄密的恶果；包括不愿做豫备的 “盱豫”和迟迟不做豫备的“迟豫”带来的“有悔”。

豫卦阐述了干任何事情只有由于豫备才大有益处的“由豫，大有得”，以及由于豫备，一个国家才能永远不会灭亡的“恒不死”。最后又阐述了由于某些豫备就绪之后，还可以改变与某些国家原来签署的盟约的“渝”盟，并申述了这种“渝”盟行为无罪无祸的“无咎”。

卦辞：利建侯行师。

利于建立诸侯国和出兵打仗。

一阴：鸣豫，凶。

鸣叫而安闲，有凶险。

二阴：介于石，不终日，贞吉。

在石头中间，难于维持到一日的终了，坚持下去吉利。

三阴：盱豫悔，迟有悔。

回顾安闲悔恨，迟缓有悔恨。

四阳：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

顺从安闲，很有收益；不用怀疑，朋友何不插戴。

五阴：贞疾，恒不死。

坚持下去痛苦，持久而不得死。

六阴：冥豫成，有渝无咎。

安闲而成愚昧，有变化无所怪罪。

显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以至影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。

这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。 认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了， 想明白了，行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所作为，有所成就。

从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的。它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避， 也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。

知行合一，是由明朝思想家王守仁提出来的哲学理论，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。

中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

知为行之始，行为知之成。知行合一，致良知，是阳明文化的核心。

“知”，主要指人的道德意识和思想意念。

“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

知中有行，行中有知。

王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。

“知行原是两个字，说一个工夫”。

从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。

道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。

王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。

以知为行，知决定行。

王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

知行合一可以帮助人们减轻心理压力和焦虑。当人们内心的想法和自己的行动不一致时，容易产生内心的矛盾和焦虑感。而知行合一可以让人们更加专注于自己的行动和目标，减少对过去和未来的担忧，从而减轻心理负担。

知行合一可以帮助人们建立积极的情感和态度。通过将思想与行为融合在一起，人们可以更加自信和积极地面对生活中的挑战和困难，从而增强自己的心理韧性和应对能力。

知行合一还可以帮助人们建立良好的自我认知和身份认同。当人们的思想和行为融合在一起时，他们更加清晰地认识自己的需求和目标，并且更容易找到自己的身份认同。这有助于人们建立自信和自尊心，从而提高自己的心理健康水平。

丁俊贵

2023年11月22日