《自强不息，笑天下可笑之人；厚德载物，容天下难容之事》

我们这个时代是一个竞争激烈的时代，人们都很强调要有进取心，这当然没什么不对。

但是，第一要看你进取的目标是什么，现在的问题是太急功近利，把财富和外在的成功看得太重要。

第二是不能光是进取，没有超脱的一面，而现在人们很少有超脱的意识。因为这两个原因，大家都充满了焦虑。

一个人活在这个世界上，一定要有两手，在进取的同时也超脱。人不可能一辈子都那么顺利的，遭遇挫折甚至灾难是人生的命题中应有之义，而光有进取心这一面的人就很可怜，一旦遇到挫折和苦难就会垮掉。

每一种美德都是两极端之间的中庸。比如说，鲁莽和怯懦都不好，勇敢就是既不鲁莽，也不怯懦。

因此勇敢实际上包含两个因素：一是理性地做决定的能力，叫做审慎；二是把决定付诸行动的意志力，就是胆量。

训练应该兼顾二者，只有善于做正确的决定，才能增长行动的自信。

人的性格有刚柔之分，柔不等于胆小，不要片面地强调练胆量。

命运变幻莫测，人生充满苦难，因此必须坚强。

在这方面， 贤哲是榜样。普通人也要学会坚强，做到服从命运，承受不幸， 节制悲伤。

一、笑的价值

有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。

一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。

然而，假如它放声大笑呢?假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声、咧着大嘴笑、笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢?那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。

笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。

喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件。它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。

笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感。它时时都在提醒着，我们不过是人。而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。

一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。

要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。

孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。

这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。

我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。

正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。

她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。

我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。

二、懒惰甚于怯懦

一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他在各处发现人们具有什么相同的特征，他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。

有些人会觉得，如果他说他们全是怯懦的，他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。

从根本上说，每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。

他明白这一点，可是他把它像亏心事一样地隐瞒着，为什么呢？

因为惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自己。

然而，是什么东西迫使一个人惧怕邻人，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己呢？

在少数人也许是羞愧。

在大多数人则是贪图安逸，惰性，一句话，便是那位旅行家所谈到的懒惰的倾向。

这位旅行家言之有理：人们的懒惰甚于怯懦，他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。

唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗套，人云亦云，而能揭示每个人的那个秘密和那件亏心事，揭示每个人都是一个一次性的奇迹这样一个命题，他们敢于向我们指出，每个人直到他每块肌肉的运动都是他自己，只是他自己，而且，只要这样严格地贯彻他的唯一性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品一样新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。

当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”

有两种很不相同的欢快。真正的思想家永远使人欢欣鼓舞，不管他所表达的是他的严肃还是他的玩笑，是他的人性的洞见还是他的神性的宽容；没有阴郁的表情，颤抖的双手，噙泪的眼睛，而是明确而单纯，勇敢而有力，也许带一些强硬的骑士风度，但始终是作为一个胜利者。而使人最深刻最发自内心地欢欣鼓舞的事情就是，看见一位得胜的神站在被他打败的所有巨怪旁边。

归根到底，哪里有胜利，那里才有欢快；而这一点既适用于真正思想家的作品，也适用于一切艺术作品。

即使内容也许始终可怕严肃，恰如人生问题之真相，但只有当半吊子思想家和半吊子艺术家在作品上散布自身缺点的阴云时，作品才会使人感觉压抑，受到折磨。

相反，一个人可以获得的最快乐、最好的享受，莫过于接近那样的胜利者了，由于他们思考过最深刻的道理，所以必然喜爱最生气勃勃的事物，终于作为智者皈依于美。他们真正在言说，他们不语无伦次，也不人云亦云；他们真正在活动，在生活，不像别人习以为常的那样，幽灵似地带着面具过日子。所以，与他们接近，我们真正感到亲切而自然。

我们知道这一切，有时我们还异常震惊于所有这令人眩晕的焦虑和匆忙，我们生命的这整个梦魇状态，仿佛是在觉醒的前夕，而愈是临近觉醒，梦境就愈激荡不安。

但是，我们同时也感到，我们是太衰弱了，难以承受那个深刻反省的时刻，我们不是整个自然为了自救而寻求的那种人。

毋宁说，我们只是偶尔把头露出水面，看见了我们深溺在怎样的水流中。而且，连这稍纵即逝的上浮和觉醒，我们也并非靠自己的力量做到的，我们必须被举起。谁是那举起我们的力量呢？

是那些真诚的人，那些不复是动物的人，即哲学家、艺术家和圣人。

当他们出现时，通过他们的出现，从不跳跃的自然完成了它唯一的一次跳跃，并且是一次快乐的跳跃，因为它第一回感到自己到达了目的地，亦即这样一个地方，它在这里发现，它无须再想着目标，它已经把生命和生成的游戏玩得尽善尽美。

三、控制自己的情绪

在人的各种负面情绪中，愤怒是最强烈的一种。

愤怒完全是非理性的，它是一切情绪中最可怕、最猛烈的情绪，是“一时的发疯”。

其他的情绪来势比较缓慢，而愤怒在它开始的一刹那就能量巨大，往往一下子就把人控制住了。其他的情绪引诱心灵，而愤怒则绑架心灵。

在愤怒的控制下，人不顾一切，只要能够伤害对方，即使同归于尽也在所不惜。

愤怒会让所有其他的激情都俯首称臣，痴情者会杀死自己热恋的爱人，贪财者会砸毁自己多年积攒的财宝，如此等等。

人因为觉得自己受了伤害而发怒，这伤害的程度本来是有限的，但愤怒会把人卷到多远，就没有人知道了。

弱者常常容易发怒，例如孩子、老人、病人。

愤怒的情绪很愚蠢，如果你用踢报复一头骡子，用咬报复一只狗，你是否认为获得了心理平衡呢？

愤怒有一副混乱的外表，使最美丽的面容也变得丑陋。如果你正在发怒，最好立刻照一下镜子，也许就会冷静下来了。

人往往被小事激怒，由于把微不足道的小事看得很重要，通过夸大其词来制造自己的委屈，由此产生了愤怒。

正因为是小事，并且意识到为小事发怒是理亏的，于是因为理亏就继续发怒，仿佛要用坚持发怒来证明它是有道理的，而这恰恰是发怒中最没有道理的地方。

一开始是没有控制住自己，为小事发怒了，这是很丢面子的，然后为了挽回面子，就更加理直气壮地发怒，这种情况岂非比比皆是。

对付愤怒有两个规则：一是不陷入愤怒；二是在愤怒时不采取任何行动。

要争取一开始就不让自己陷入愤怒，一有苗头就抵制它。

当你觉得自己受了伤害的时候，不要立即反应；如果愤怒已经被激起，这个时候切记不要采取任何行动，因为被推迟的惩罚仍然可以实施，而已经实施了的就不能再收回了。

在愤怒中采取的行动往往是激烈的，甚至是疯狂的，因而必定是错的，会造成不可挽救的严重后果。

对付愤怒的主要方法是延缓，先延缓对伤害做出反应，再延缓对对手采取行动。

愤怒是非理性的情绪，延缓则是给理性的判断留出时间。

愤怒的情绪往往由小事激起，可是有什么办法可以让我们认识到，我们觉得伤害了自己的那些事情是多么微不足道呢？

只有伟大的灵魂才能够不计较伤害，就像高贵的猛兽不理睬小狗的吠叫那样，他不屑于去和伤害他的人纠缠。最令人耻辱的一种复仇就是认为对手不值得报复。

一个人如果洞察人性，也就不太会陷入愤怒。

为了不对个人发怒，你必须普遍地谅解人类，你必须不严格要求人类。

在具体的场合，你不妨这样想：“冒犯你的人要么比你强大，要么比你弱小。如果比你弱小，你就饶了他；如果比你强大，你就放过你自己。”

对于来自强大者的伤害，你不但要忍受，而且最好佯装不知，因为强大者的特点是对自己伤害过的人还要怀恨在心，因此会给你第二次伤害。

丁俊贵

2023年11月18日