女性贞洁的灵与肉

1、《亚伯拉罕》这部剧表面上展示了肉体与精神的冲突，但这种冲突实际上是中世纪基督教世界观的核心组成部分。中世纪对灵与肉的理解远比现代复杂，例如保罗对肉体与精神紧张关系的理解就超越了现代对身体的简单认知。保罗认为肉体的行为不仅包括私通、淫乱等，还包括偶像崇拜、愤怒和嫉妒等属灵的罪。因此，仅仅将这部剧理解为肉体与精神的冲突是肤浅的，因为它涉及的是一个更为复杂和深入的精神世界。

2、在《亚伯拉罕》中，玛丽的堕落并非仅仅因为性欲和失贞，而是源于她屈服于绝望，这是剧中关注的核心问题。婚外性交被视为罪恶，但赫罗斯维塔认为最大的危险在于心灵上的绝望。此外，剧中的冲突并非简单地表现为婚外性交与禁欲之间的对立，而是对肉体完整性的质疑，赫罗斯维塔认为这种观念违背了基督教精神。

3、德国文学专家斯蒂芬·L.韦利斯强调，应使用“圣洁少女值得称赞的贞洁”来替代泰伦提乌斯戏剧中的“感性女人的不贞”。他指出，赫罗斯维塔所说的“laudabilis sacrarum castimonia virginum”中，castimonia指的是“贞洁”而非“处女”。virgines一词既可指年轻女性，也可指处女，因此即使女性不再是处女，也不一定丧失贞洁。韦利斯旨在反驳那种以“处女情结”来解读赫罗斯维塔戏剧的错误观点。

4、在早期基督教时期，身体的概念在受迫害的环境中形成。许多基督徒在面对迫害时选择牺牲自己的生命，而非背叛信仰。赫罗斯维塔的戏剧反映了这一时期，基督徒通过忍受身体的痛苦和死亡来证明其信仰的真实性。特别是女性基督徒，她们在面对性侵犯和酷刑时，通过精神上的抵抗来维护贞洁，这种行为强化了基督教传统中的女性贞洁观念。

5、在《亚伯拉罕》中，玛丽被送入妓院，但她的灵魂并未因此堕落。赫罗斯维塔强调，纯洁是心灵的品质，即使身体受到伤害，心灵的贞洁依然存在。因此，当女性在不同意的情况下被强奸，她们不应因他人的罪恶而自我惩罚。

6、这种对贞洁的“精神定义”在中世纪时期与圣杰罗姆所强调的身体定义并存。贞洁被视为一种精神品质，不否定身体的重要性，而是将其置于意志之下，由意志对其行使权力。

7、奥古斯丁在《上帝之城》中提到，美德是通过心灵指挥身体各个部分来实现的。赫罗斯维塔在处理被强奸妇女的无罪问题时，通过亚伯拉罕阐述了精神贞洁的原则，解决了戏剧表现上的难题。

8、在《亚伯拉罕》中，玛丽的失贞并没有被详细描述，重点在于她的绝望。亚伯拉罕告诉埃夫雷姆，玛丽在被诱惑后陷入深深的悲伤和绝望，失去了所有获得宽恕的希望。在旅馆与玛丽见面时，亚伯拉罕鼓励她从绝望中走出来，并告诉她上帝会怜悯罪人，真正的罪在于不请求宽恕，而不是失贞或卖淫。玛丽渴望忏悔，并表示只要有一丝希望得到宽恕，她就会坚持下去。

9、玛丽堕落的原因并非性操守的失误，而是她对自己失误的无望感，这种无望感促使她进入妓院并留在那里。尽管玛丽从小被虔诚的隐士抚养长大，应该了解基督教的希望和宽恕教义，但她却完全失去了对性罪被宽恕的希望。赫罗斯维塔认为，这是因为玛丽年幼无知，且她的两位男性导师是禁欲主义者，对性和女性的理解肤浅，未能给予她充分的基督教“女德教育”。

10、亚伯拉罕并非对玛丽进行宗教洗脑，而是真诚地为她铺垫正确人生。玛丽容易被说服，不仅因年幼无知，还因他们共享同一文化背景，以基督教思维看待世界、人生及女性贞洁。中世纪的封闭性可能体现在这种单一的思维方式上。

11、在中世纪，女性被分为三个等级：处女、寡妇和妻子。根据教父杰罗姆的观点，这三个等级在天堂的奖赏不同，处女得到100倍的奖赏，寡妇60倍，妻子30倍。然而，约维尼安反对这一教义，认为这三个等级在洗礼中是平等的，贞洁不应被过度珍视。尽管杰罗姆攻击约维尼安，但后者的观点吸引了许多人。

12、保罗提倡女性贞洁，以效仿基督和圣母玛利亚。处女和寡妇被认为与上帝有特殊联系，其身体被视为神圣的殿堂，应受到珍视和保护。已婚妇女也可以保持贞洁，但需要得到丈夫的同意。

13、在中世纪，婚姻被视为一个复杂的问题，因为它被认为是介于男人和上帝之间的存在。然而，牢固的婚姻被认为是值得推崇的，尤其是为了培养虔诚而结婚。教父们对婚姻的看法各异，杰罗姆认为婚姻的价值仅在于带来处女，而奥古斯丁则认为婚姻的存在是为了防止犯罪，并强调了婚姻中的陪伴和爱。

14、奥古斯丁还赞同夫妻不育，认为这有助于加速世界的终结和天国的到来。此外，女性被视为带有原罪的存在，容易受到肉体和欺骗的影响，因此需要远离这些弱点。这种观点与某些文化中将女性视为红颜祸水的观念相似，但带有基督教“原罪”的特殊含义。

15、女性被视为与“性”紧密相连（男人眼里的“骚性”），除去“性”，女性便不再是女性，而获得超越女性的品质与身份，代表着一种完全改变的、无性的状态，就像传说中的天使那样。

16、《亚伯拉罕》中的玛丽通过修行和禁食，抑制了自己的女性特征，如乳房和圆臀的消瘦，甚至可能闭经，从而在某种程度上变得更像一个超越性别的存在。这种修行生活使她接近于一种无性的状态，尽管她永远不会成为圣母玛利亚，但她通过这种方式试图仿效完美的圣母玛利亚。

17、在中世纪，女性为了避免贞德受损，常常通过使自己身体不具性吸引力来保护自己。这与现代女性追求“性感”形成鲜明对比。当时，如果女性因性感而遭受男性侵犯，责任被归咎于女性而非男性。

18、读者是从亚伯拉罕和埃夫雷姆的眼里看到玛丽这个模范和榜样的，他们的台词读起来就像默认自己屈服于玛丽以前的美丽，现在要有计划地将之拆除。他们没有责备自己，而是通过消除玛丽与他们危险的性别差异——她的女性身体——从而增强安全感和对局势的控制。

19、在女性的诱惑面前，修行的男性选择独身是为了摆脱原罪的束缚。那些无法做到这一点或尝试但失败的人，被视为对基督徒生活的实际威胁。因此，任何女性都被视为潜在的危险。

20、此外，处女可能被视为男性，如安布罗斯主教所认为的，处女这个词的两个部分“vir”和“age”表明女性像男性一样行事。杰罗姆认为，处女“将不再是一个女人，而被称为一个男人”。

21、在中世纪的基督教文化中，处女被视为极易受到诱惑和犯罪的对象，因为她们缺乏性经验。为了保护她们免受诱惑，处女的活动受到严格限制，她们通常与父母同住或由教士监管。教士的监管下，处女们更多地参与禁食、祈祷、学习和劳动，以保持精神上的纯洁。

22、童贞在中世纪不仅被视为生理状态，更是一种精神状态。一个不好的念头就可能毁掉一个处女的童贞。基督教教父们如杰罗姆和尼萨的格雷戈里强调，身体的童贞是为了促进灵魂的贞洁，而杰罗姆甚至认为上帝无法在处女堕落后使其复活。

23、对于因性侵犯而失去贞操的处女，基督教教父们的看法不一。杰罗姆和安布罗斯主教认为自杀是保持贞洁的合适方式，而奥古斯丁则认为，没有意志同意的性侵犯不会污染人格。教皇利奥一世则规定，受侵犯的妇女不应受到指责，但她们不能再自称为处女或寡妇，除非能证明她们致力于保持贞洁，否则不会被社区重新接纳。

24、中世纪的贞操观原本对男性和女性都有要求，但社会焦点主要集中在女性身上。处女被视为上帝的恩典，保持贞洁被认为是女性的责任，而失身则被视为女性的过错。守寡则被视为一种主动选择，寡妇因此获得社区中的领导地位，并被视为辅导处女的最佳人选。现代社会中，终身处女常被嘲笑为“老处女”，而守寡不嫁的女性则被尊敬为“从一而终”的模范，这种矛盾观念仍然存在。