1、经院哲学（Scholasticism）是中世纪欧洲的一种哲学和神学方法，主要在教会学校和大学中发展起来。它的核心是通过理性和逻辑来解释并系统化基督教教义。经院哲学的主要代表人物包括托马斯·阿奎那、安瑟伦和邓斯·司各脱等。
2、经院哲学既是欧洲从口语世界进入文字世界的标志，也是其产物。进入了文字世界之后，教皇随即失去了对教义的最高阐释权。
3、现在一提到经院哲学，就提阿拉伯人，说西方人是通过西班牙的阿拉伯人的译著才再次接触到了亚里士多德，阿拉伯学者阿威罗伊也被捧成“亚里士多德最权威的诠释家”，似乎是在说经院哲学来自阿拉伯？
4、为了以古希腊哲学为武器打击乌理玛的宗教权威，阿拔斯王朝的第七位哈里发马蒙在公元9世纪中叶组织了大量人力物力，把古希腊典籍翻译成阿拉伯语。马蒙征服了叙利亚，叙利亚被拜占庭统治多年，叙利亚的知识精英普遍掌握希腊语和古希腊典籍。这为翻译工作提供了高质量的原始资料和精通希腊语的学者。这一时期的翻译活动被称为“巴格达翻译运动”，是希腊-阿拉伯学的重要组成部分。
5、到了公元12世纪，出于同样的目的，西班牙倭马亚王朝的哈里法命令阿威罗伊翻译亚里士多德的著作。西班牙地理位置较为偏远，直接获取希腊原文的机会较少，因此翻译质量可能不如巴格达时期的高。说“亚里士多德最伟大的诠释者”是孤零零的西班牙那边的一个阿拉伯人阿威罗伊，这不符合常理。
6、巴格达翻译运动不仅保存和发展了古希腊的哲学和科学，还通过阿拉伯世界将其再度传回欧洲。叙利亚和伊朗等地的希腊哲学传统和科学传统被活生生地保存着，这些地区的学者们在阿拉伯帝国时代成为了古希腊文献翻译工作的主力军。
7、西班牙倭马亚王朝的翻译活动虽然也有重要贡献，但其影响力和规模不如巴格达翻译运动。腓特烈二世在第六次十字军东征期间，与阿拉伯世界有良好关系，但他并没有依赖阿威罗伊的翻译，而是可能通过其他途径获取古希腊典籍。
8、腓特烈二世在第六次十字军东征期间，与哈里发处得非常好，但他并没有请求阿拉伯语的古希腊典籍，而是可能通过其他途径获取这些知识。1204年君士坦丁堡被欧洲人攻陷后，威尼斯人抢走了大量文物和书籍，这些文物和书籍可能包括古希腊典籍。
9、总之，马蒙时期的翻译质量显然更高，因为他征服了叙利亚，利用了当地精通希腊语的知识精英。而西班牙倭马亚王朝虽然也有重要贡献，但其地理位置和资源限制使得其翻译质量相对较低。至于欧洲人是否能直接获取东边的高质量翻译，历史事件表明他们有其他途径获取古希腊典籍，如1204年君士坦丁堡被攻陷后，威尼斯人抢走了大量文物和书籍。
10、因为面对希腊人，西方人始终摆脱不了深深的文化自卑，所以他们就千方百计否认来自拜占庭的文化传承。这就是所谓欧洲人通过阿拉伯人再一次接触到亚里士多德的说法源由。
11、欧洲人抬高阿威罗伊，既是对其学术贡献的认可，也可能出于倾向于抬高阿拉伯学者的贡献，以此来掩盖他们对拜占庭文化传承的忽视的一种文化心理，也可能是鉴于在中世纪晚期，西欧与拜占庭帝国之间存在政治和宗教上的对立，促使西欧学者更愿意强调从阿拉伯世界而非拜占庭获得的知识。
12、那么，阿拉伯人对经院哲学有贡献吗？当然有，他们有非常大的贡献，但是他们传给欧洲人的并不是亚里士多德，而是纸。为什么这么说呢？因为 在13世纪以前，欧洲主要使用羊皮纸和莎草纸作为书写材料。
13、羊皮纸非常昂贵，一本羊皮纸的《福音书》需要用一个有八套犁具的大农场才能换回来。莎草纸虽然相对便宜一些，但也不便宜，一张A4纸大小的莎草纸约等于今天的5块钱人民币。这使得书写和传播文字的成本非常高，限制了文字的广泛使用和传播。
14、阿拉伯人将中国的造纸术传入欧洲，用破布为原料制造出便宜的纸张。这种纸张大大降低了书写和传播文字的成本，使得文字能够更广泛地传播。正是由于这种便宜的纸张，欧洲才得以从一个主要依赖口语传播的社会逐渐转变为一个文字社会。这种转变不仅促进了经院哲学的发展，也标志着欧洲进入了一个新的文化和知识传播的时代。
15、“经院”这两个字在中世纪的欧洲其实就是指学校。英诺森三世在位期间，也就是十三世纪初，十字军东征已经历时100多年。在这100年间，来自东方的圣物和传说不计其数，这极大地刺激了欧洲民众的宗教激情，导致许多人想要出家成为教士。
16、然而，当教士的编制有限，很多人只能选择成为修士，加入各种修道团体，导致整个欧洲出现了许多不同的修道团体，局面非常混乱。面对这种情况，教皇采取了“打一批拉一批”的策略。例如，阿尔比派被定义为异端而遭到打击，而多明我会因为对成员文化水平要求较高，得到了教皇英诺森三世的支持。
17、在大学兴起之前，想要学习文化知识的人必须去修道院，而修道院通常位于乡下。然而，经院哲学兴起之后，大学都建在了城市里。这是因为教皇将城市传教的任务外包给了多明我修道会。多明我修道会是一个“托钵会”，以乞讨为生，他们的活动区域主要在城市里，他们也是当时全社会最有文化的人。
