中世纪独特的女性幻象

1、奥古斯丁的“以信求解”知识观对中世纪理性观念产生了深远影响。他强调信仰和意志先于对上帝的认识，认为信仰是理解的前提。奥古斯丁与新柏拉图主义者一样，相信通过内心反思可以认识神圣事物，但他进一步指出，由于人类的堕落，理性能力受到损害，需要通过信仰和灵魂的净化来修复，才能真正认识上帝和世界。

2、在奥古斯丁看来，信仰是一种谦卑的姿态，个人通过承认自己的罪和破碎，在上帝的恩典中寻求净化。个人将自己完全交付给已经存在于灵魂中的上帝，从而开始净化灵魂的过程。随着个人不断寻求上帝，灵魂逐渐被清洗，看得越来越清楚。

3、奥古斯丁描述这一过程时指出，理性是灵魂的凝视，而美德则是正确或完美的理性。要实现这种凝视，需要信仰、希望和爱，这三者共同作用，使灵魂能够凝视光明，并从中产生对上帝的憧憬，最终获得有福的生活。

4、10世纪女作家赫罗斯维塔从基督教信仰出发，为戏剧辩护，认为戏剧具有教育意义，并秉承奥古斯丁的“以信求解”知识观。希尔德加德的《生命的奖赏之书》记录了她的“幻象”，这些幻象被认为是“违背理性”的，尤其是在12世纪这个欺骗无处不在的时代。

5、然而，近距离观察她的人士发现，她身上没有任何谎言、不真实或伪善。泰勒指出，希尔德加德的幻象和沉思的灵魂源于她痴迷的信仰，这些幻象透露出她的知识范围和心灵的力量。她的幻象大多是寓言性的，有些是自然产生的，而有些则是她意识到所指的寓意并进行构建，使其细节适合精神含义。

6、幻象和沉思的灵魂之作具有难以用理性解释的神秘创作推力和过程，主要依赖直觉、启示和灵感激发的想象能量。这种神秘主义常被描述为与上帝融为一体，但也泛指任何被赋予宗教或精神意义的狂喜或由此改变的意识状态。在浪漫主义诗歌中，神秘主义是一个重要组成部分，如华兹华斯和柯勒律治等诗人通过建立文学与生活的敏锐、富有想象力的视野，打破了枯燥的理性主义，引领诗歌进入新时代。

7、浪漫主义者认为，激荡的想象力和丰沛的情感是理性主义者无法理解的创作源泉。华兹华斯作为浪漫主义时代的代表诗人，其诗歌核心和灵感来源正是神秘主义，尽管这种力量在他30多岁时枯竭。神秘主义的主要特征在不同类型的神秘主义中都有体现，如中世纪修女的神秘主义，强调灵魂与上帝的交流或结合。

8、在12、13世纪，修女们通过幻象、幻觉和痴迷的沉思体验神，这种宗教幻觉是中世纪基督教重新情感化的表现。与后来的神秘主义者不同，她们不是通过分析性或自传性的自我觉醒来体验神。这种重新情感化从11世纪开始，表现为强烈的宗教情感爆发，超越了教父时代的信仰阐释。中世纪后期的重新情感化则更强调基督教的人性化，使信仰深入心灵，充满爱、恐惧和怜悯。

9、12至13世纪的修女心灵幻象是一种宗教情感的产物，而非单纯的写作形式，因此不可复制。希尔德加德在《生命的奖赏之书》前言中描述了上帝如何命令她记录所见所闻。她提到，在《愿你知道》幻象发生九年后，她再次经历强烈奇妙的异象，并为此努力了五年。1158年，61岁的她听到天上的声音，被告知她已获得圣灵的真实异象，应说出并写下所见所闻。

10、《生命的奖赏之书》第一部分描述了希尔德加德所见的异象，其中“一个人”高大无比，从云层顶峰到深渊，分别在不同高度。他的脸明亮，向白云吹气，产生三朵云：火烧云、风暴云和轻云，分别居住着圣洁的人和魔鬼及邪恶的人。

11、魔鬼喷出包含七种罪形象的雾气，每种罪都有相应的美德回应。七种罪与美德分别是：世俗的爱/天国的爱，粗鲁/纪律，轻佻/害羞，铁石心肠/怜悯，懒惰/神圣的胜利，愤怒/忍耐，愚昧的喜悦/为主叹息。希尔德加德强调忏悔罪恶和获得美德的必要性。

12、在第二部分的第二个异象中，描述了一个“人”转向西方，同时看向西方和北方。这个“人”有四个翅膀：两个在肩膀上，一个在背上，一个在胸前。每个肩膀上的翅膀上都有一本打开的书，左肩上的书讲述诺亚在水中重生的故事，右肩上的书讲述“道”的到来。背上的翅膀由上帝的手指所刻，胸前的翅膀包含哲学家和其他智者的著作。

13、在“人”的前面有一片白云，里面有更多正义者的灵魂，而在乌云及其周围的黑暗中则有八种罪。这八种罪和它们相反的美德分别是：贪食/禁欲，苦涩/富足，不虔诚/虔诚，虚假/真实，争斗/和平，不快乐/幸福，不节制/谨慎，破坏灵魂/拯救灵魂。

14、在第三部分的异象中，描述了上面提到的那个“人”转向北方，同时观察北方和东方。风、空气和大地的绿色覆盖了他的下半身，象征着这些自然元素的能量在他体内流动。然而，这些能量抱怨人类阻碍了它们的旅程。上帝回应说，他将用树枝净化世界，并不断惩罚人类，直到他们回归正道。

15、此时，魔鬼口中喷出七种罪孽，每种罪孽都有其对应的美德：傲慢/谦卑，嫉妒/慈善，空虚的荣耀/对主的敬畏，不顺从/顺从，不忠诚/信仰，绝望/希望，奢侈/贞洁。

16、在第四个异象中，描述了那个“人”转向南方，同时观察南方和西方。他站在湿润和绿色的土地上，这片土地象征着他的美德蓬勃发展，非常美丽。土地的材料象征着上帝之子的“人性”。

17、周围的雾气和黑暗中出现了八种罪及其对立的美德，包括不公正/公正，麻木/力量，忘记/圣洁，多变/稳定，关心地上的东西/天上的欲望，执拗/软心肠，欲望/蔑视尘世，不和谐/和谐。

18、在第五个异象中，这个“人”俯瞰地球，站在深渊中，深渊的水象征他的美德力量，能够恢复、净化和支持万物，同时也是他的权威力量，支持他的所有机构。他警告人们，如果不悔改，他将用棍子惩罚他们。

19、随后，描述了五种罪及其对立的美德：卑鄙无耻与敬畏虔诚，缺乏目标与安静稳定，犯错与服从上帝，贪婪与单纯的满足，一时的悲伤与天堂的喜悦。

20、在第六部分的异象中，上帝在地球的四个区域移动，象征着他在世界末日的力量。上帝的左大腿上有一只独角兽，舔着他的膝盖，这独角兽是神的儿子，用神圣的人性抵抗魔鬼，并用贞洁之剑击倒魔鬼。独角兽从上帝那里得到审判的权力，宣称“已经做的要拆毁，没有做的要建立起来”，意味着人的罪将被审查，善将在公正中达成，人将进入另一种生活。

21、第六部分的其余部分解释了世界末日和最后审判之后的情况。魔鬼将无法再制造邪恶，地狱中的人将永远遭受折磨，没有希望。遵守上帝诫命的人和通过悔改放弃罪恶的人将得到奖赏，特别是修士和修女。最后的异象描绘了天堂的荣耀、辉煌和欢乐，超越人类在世时的理解，一旦人类注视着上帝，他们将忘记一切尘世的东西。

22、希尔德加德是一位中世纪的神秘主义者，她声称自己的思想和话语源自上帝赋予的幻象，这些幻象记录成为她的写作形式。她的作品《生命的奖赏之书》被认为是基督教罪与德观念的重要贡献，与但丁的《神曲》有相似之处。尽管没有证据表明但丁直接了解希尔德加德的作品，但两者都强调了视觉图像在中世纪基督教中的重要性。

23、在中世纪，女性幻象不仅是记录和写作的形式，也是一种隐秘的女性话语方式。由于教会和教义对女性的偏见，女性幻象成为一种私人领域中的话语发明，难以被男性话语压制。这些幻象被组织成符合叙事和隐喻逻辑的完整描述，既有实际发生的成分，也有按基督教逻辑构建的部分，接近于文学写作。

24、中世纪学者安妮·克拉克教授指出，《生命的奖赏之书》和《神曲》可以以不同的方式处理。《神曲》可以被视为单纯的文学或寓言文本，而《生命的奖赏之书》则更多地被视为一种应对中世纪男女等级的“深思实践”。从12世纪中叶到中世纪末，有证据表明许多妇女从事这种沉思实践，并认为自己因此被吸引到上帝的面前。