人性的哈哈镜

1、《一千零一夜》是一部起源于古波斯和阿拉伯时代的民间故事集，大约在9世纪以阿拉伯文成书。这部作品最初在阿拉伯地区流传，但并未受到广泛重视。直到18世纪初传入西方，才迅速风靡欧洲，并出现了多种欧洲语言的译本。20世纪初，这部作品通过西方传入中国。

2、《一千零一夜》采用了故事套故事的框架结构，这种结构后来被一些著名作品如乔叟的《坎特伯雷故事集》和薄伽丘的《十日谈》所借鉴。该故事集版本众多，有的包含数百个故事，有的则超过1001个。虽然像《阿拉丁神灯》《阿里巴巴和四十大盗》《辛巴达的故事》等故事是中东独特的民间故事，但它们并不在原版的《一千零一夜》中。

3、不同版本的《一千零一夜》包含的故事数目和叙述方式各不相同，这是因为这些故事是民间集体创作的结果，具有重述的特点。民间故事不仅包括口述传统，如故事、谚语和笑话，还包括物质文化、习俗、传说、民间信仰、庆典、节日、仪式、婚丧大礼、民间舞蹈和行会仪式等。这些故事的传播过程复杂，有些从波斯传到阿拉伯地区，有的可能从印度传来。

4、《一千零一夜》，又称“天方夜谭”，是一部充满虚诞、离奇和荒诞故事的文学作品。它起源于中世纪的阿拉伯世界，反映了当时人们对奇异事物的浓厚兴趣。书中汇集了各种稀奇古怪的人物和事件，如奇怪的巧合、罕见的动植物、古怪的建筑、魔法和特异表演等。这些故事不仅引人入胜，还体现了古人对神奇魔力的感知。

5、其中，《辛巴达的故事》是《一千零一夜》中的经典篇章。辛巴达是一个虚构的水手和冒险英雄，传说来自阿拔斯王朝早期的巴格达。他在东非和南亚海域进行了七次航行，经历了许多奇妙的冒险，遇到怪物，目睹各种超自然现象。这些故事原本是杜撰的航海家日志，描述了在印度和中国海域见到的奇迹，如人头果实的瓦克树、海中老人和大如岛屿的鱼。阅读这类故事时，无需特别考证其渊源和真伪，重要的是通过故事联想现实生活，形成与今天相关的人文主题。

6、中世纪的基督教国家和伊斯兰教国家在超自然信仰方面存在显著差异。基督教国家中，鬼魂和鬼故事非常流行，鬼魂被认为是难以驱离的灵魂，寻求生者的报复、赦免或埋葬。基督教的炼狱学说认为生者的祈祷和行为可以帮助死者赎罪，但这一概念在正统的穆斯林来世观中不存在。尽管如此，中东地区的基督徒和穆斯林都可能受到鬼魂信仰的影响。

7、例如，中世纪的开罗人会放弃发生过谋杀或自杀的“鬼宅”，以免与受折磨的灵魂共处。《一千零一夜》中的故事《凯尔人阿里和巴格达的鬼屋》利用了人们对鬼故事的好奇心，但故事中的“鬼魂”实际上是精灵，它们不仅没有伤害主角，反而给予了财富。这种对奇迹和超自然事件的爱好反映了个人心理、集体信仰、思维取向和大众文化内涵，成为人文阅读的重要主题。

8、中世纪的基督教国家普遍存在对女巫的恐惧，认为她们危险且具有破坏性，如夜间飞行、杀害牲畜等。为此，宗教裁判所投入大量资源追捕、审讯并处死女巫。相比之下，中东地区虽有审判异教徒的特设法庭，但并未形成大规模迫害女巫的习俗。近东地区的女巫传说中，女巫使用罐子而非扫帚飞行。

9、在《一千零一夜》的故事中，女巫被描绘为对男性构成性威胁的两类角色：一类是花痴式的男人杀手，如《被诅咒的王子》中的女巫妻子和《加里布和他的兄弟阿吉布的故事》中的女王詹沙；另一类是女同性恋者，多次被描绘为女巫。总体而言，女巫在阿拉伯国家的恶魔学中的角色远不如在西方基督教国家中重要。

10、中世纪时期，寻宝故事深受人们喜爱，反映了人类贪婪的天性。这些故事不仅存在于幻想和虚构中，实际上寻宝在当时既是一门神秘的科学，也是一种专业性很强的营生，类似于现代的盗墓活动。寻宝者需要具备古代传说、巫术知识以及勇气和经验，被视为从事高科技、高风险职业的人。

11、阿尔·贾巴里是一位13世纪的阿拉伯作家和学者，他在《揭秘》一书中描述了寻宝者可能面临的危险，如狭窄通道中的带剑雕像和机械机关。他还提到，寻宝者可以借助神谕和占卜来寻找宝藏，并需要掌握占星术和风水术等科学知识。阿尔·贾巴里本人曾与朋友在开罗附近挖掘，通过巧妙的方法避开陷阱，但他并未透露是否找到宝藏。

12、此外，阿尔·贾巴里警告说，有些骗子冒充寻宝者，使用虚假的地图和护身符，甚至用毒药害人以独吞财物。《一千零一夜》中的故事也反映了这种欺骗行为，骗子们利用一头所谓的能找到宝藏的驴子欺骗磨坊主，最终带着钱财逃走。

13、骗子、强盗、匪帮的故事在中世纪和现代都受到人们的喜爱，尽管人们普遍谴责不义之财，但如果这些财富能落入自己手中，许多人会感到自豪，认为这是智慧和运气的体现。阿里巴巴的故事就是一个典型例子，他通过一个简单的暗语“芝麻开门”从40个强盗手中夺取了财富，并全部占为己有，过上了幸福的生活。

14、阿拉伯文学中普遍存在对狡猾和诡计的崇拜，尤其是对小偷或流氓的机智和诡计的赞美。这些故事反映了中世纪阿拉伯文化中对弱势群体的同情和对富人的仇视，这种文化特征至今仍影响着人们的价值观。阿凡提的故事就是这种文化特征的一个典型代表。

15、在《一千零一夜》和其他故事中，强盗的形象多种多样。乡下的强盗通常被描绘为愚蠢和鲁莽，而城市里的罪犯则显得更加机智和勇敢。一些故事中的罪犯如罗宾汉和水浒中的角色，被视为“义匪”，受到人们的钦佩。这些故事在收录进《一千零一夜》之前已经在民间流传。

16、普通人对小偷和盗匪有本能的兴趣和羡慕，认为他们是特殊的能人。中世纪的盗匪有多种类型，包括钻地老鼠型的盗贼、使用工具从窗户捞东西的“海底捞”，以及工于心计的“巧贼”和“刁匪”。例如，有些小偷利用乌龟背上的蜡烛来判断房屋是否有人居住。动物如公鸡和狗也被用于犯罪活动，如敲诈勒索。

17、在中世纪的巴格达，退休的小偷常常加入警察队伍成为“忏悔者”，他们能识别罪犯并分享盗窃成果。此外，由流氓和流浪汉组成的团伙在巴格达收取保护费并维持治安，他们有组织、有领导，并打着造福一方的旗号，成为其他罪犯最害怕的克星。