问：我找了一份新工作，不知道能不能做，我也是做了几天才知道要帮客人手淫，刚开始我不从，客人投诉我，后来我只能入乡随俗。先生说不能做我就辞工改行了。

答：你若是大士化身，是再来人，这样做没问题，菩萨无相，于一切法得自在，唯以悲心度化众生。

客人是众生，大士去度化，示现个风尘女子，常有的事儿，这在《高僧传》中就有，乃至鬼、畜道中，常有大士示现，常有大士教化。

可话说出来，你若不是大乘菩萨，这份工作做不得，因为你留言中讲的这些，属于邪淫，细分的话，属于方便邪淫。你知道不可方便杀，方便淫就行吗？

邪淫属于性戒，未受戒而邪淫，也有重罪。十恶业中，并没有说受戒，只说不邪淫，不邪淫就是妙善，不邪淫就是清净。

邪淫削福最快最破财，你可以问身边的风尘女子，凡是从事淫业，存不住钱，积攒不了钱财。

这句话不是我讲的，是很多风尘女子金盆洗手之后讲出来的真相，她们作了很多年，一块钱没攒下，还欠了债。

有人不解，挣钱挺快，为什么攒不住钱？

因果要通过事相体现，刚攒一万块，孩子生重病，花掉两万三，刚攒五万块，父亲查出癌症，不是追尾，就是生病，反反复复，攒钱如登山，花钱像跳崖，这就是风尘女子遭遇。

所以，不要光自己想如何如何赚钱，要信经典，经典上讲了，邪淫削福，且有果报。千百年来，因果何曾绕过一人？

穷不是罪，邪淫是罪，罪又会导致穷，今生已经很穷，何必再让来生更穷呢？

有一老板问某师：我新开的饭店前景如何？

某师答：要是有福报，饭店倒闭；要是没福报，饭店生意红火。

我把某师这句话送给你：要是有福报，你失业不挣钱；要是没福报，你是店中花魁！

问：一直在您引领下努力践行，很多收获，很多改变，感恩您！

最近有一事不解。

学F后，每日除了工作和陪伴家人，便是持名、诵经、学习，欲望减少很多。

然而，贪嗔痴难改。虽然在觉知上有所改变，比如和家人发生矛盾，以前会觉得是别人不好，并为此烦恼。

现在觉察到是自己问题，但会因为自己有问题而生起贪嗔痴，并为此烦恼。

我感觉，这是因为不够精进所致，如此修行，万一哪天突然走了，这一世去安乐世界就没戏，并为此感到不安。

但，我内心又觉得现如今已经比较努力了。

同修告诉我，让我与自己和解，放松下来，接纳现在的自己。

我不知道怎样才算接纳自己，请问您如何看待这个问题？

答：偈曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这首偈子告诉我们，当贪嗔痴生起时，应以忏悔法对治，即认错改错，后不再造，所以印祖号常惭愧。

什么叫常惭愧？

常，就是永恒不变，所以叫常，若是能起变化，有生灭，就叫无常。

常惭愧，就是永久惭愧，不间断惭愧，这与普贤大士所讲的忏悔业障是一个意思。

与家人发生矛盾，你说现在能发觉是自己问题，这样想很好，反躬内省，近于圣道。

但，这句话有义理，须站在三世角度去看，我给你举个例子。

我在《在逆缘中修行》一文中讲到，电工蛮横不讲理，无故打了海贤，海贤一言未发，按电工所说如数交纳电费。

你想想看，海贤无故遭人掌掴，他有什么错？他有什么问题？

站在今生角度看，海贤没有问题，他没有错，错在电工一方。

可站在三世角度看，海贤与电工之间可能有宿怨，海贤前生得罪过电工，二人发生过冲突，所以电工今生掌掴海贤。

海贤已证道，他知道电工是前生债主，电工上门，就是债主前来讨债，于是安心还债，怡然容受电工掌掴。

这样一想，电工与海贤之间的矛盾，的确是海贤的问题，因为他俩往昔积有宿怨，这是站在三世角度来讲。

但，人往往忽略三世，只看今生，若从今生看，海贤无丝毫问题，错的只有电工。

有人说，若是前生无宿怨，电工无故掌掴海贤，又当如何？

若是如此，电工作恶，海贤积善，善恶自有因果，各受各报，海贤修个忍辱行，电工造个地狱业。

所以，无论海贤与电工宿生有无积怨，电工掌掴海贤，都是海贤赢，这叫智慧。

为什么要讲这些？

因为家庭是个债主窝，是债主聚会之所，与家人起争执，当如海贤一样，当作还债想，欣然容受，这叫自己有问题。

若与你发生口角之人并非债主，轮回之中，生死业海，各修各的，他造他的业，你积你的德，依然欢喜容受，这也是自己问题。

按以上角度思维，无论谁与你发生口角争执，你都是胜利一方，因为你没有失去正念，始终随顺F学，焉有不胜之理？

譬如暴躁之人，对着一颗大树狂喊狂叫，大树岂能理他？

大树都不作理睬，修行者总比大树要强，一心落在六字洪名上，任他捅破天踏破地，也只是他自己的问题，跟你毫不相干。

风雷震天，一心持名，和风细雨，一心持名，顺境逆境，一心持名，无论何时何地，心与F合，弃红尘如同扔掉一袋垃圾。

要将生活中产生的一切烦恼、矛盾、委屈、不顺及贪嗔痴，化作一句六字洪名，正当你持名时，这些都会消失，因为名号是阿伽陀药，万病总治。

因为自己有问题而烦恼，名号正好对治烦恼，试问正当持名时，烦恼在哪里？贪嗔痴又在哪里？

名号就是般若，你应当用六字洪名来束心，把心安在洪名上，心外无烦恼，心外无贪嗔痴，烦恼即菩提，贪嗔痴即戒定慧，关键看你会转不会转，要不怎么叫转烦恼为菩提呢？

至于得生净土，古德讲得很清楚，上至尽形寿，下至十念，皆能得生。

你不要被一心不乱吓倒，很多人从未学过，临终被病苦所逼，心念猛利，一小时内证入事一心不乱，这很常见，经典当中多有记载。

唐时张善和，广造十恶，地狱现前才持名，照样得生彼国，他都能行，你比他强吧？

但，当你产生不能得生彼国或担心得生不了时，这就危险，因为不能得生这种想法与F的愿力不合，F有大愿，十念乃至一念得生，你怀疑自己不能得生，这就是怀疑彼F愿力。

大德讲，要常作往生想，他不让你作担心、不能两种想法，因为担心和不能是妄念邪念，有妄念邪念，就不能得生彼国。

所以，速速摒弃这种邪念，改邪归正，常作往生想，提起正念，如此方能得生净土。

与自己和解，放松下来，接纳自己，你朋友讲的这句话很像一种心灵鸡汤，我们姑且顺着这句心灵鸡汤，再作一番解释。

接纳自己，就是接受自己是凡夫的事实，有无量罪障，此时不能放松，明明是凡夫，眼看要堕入轮回，怎能放松？

就像发现自己学习不好，成绩倒数，此时应奋起直追，该当努力才对，放松有啥用，放松能提高成绩吗？

接纳，不妨解作承认，承认自己不足，承认自己是罪障凡夫，这样才能精进，方能进步。

与自己和解，当你持名时，就是和解时，否则和解不了，因为只接受自己是凡夫，又放松不肯修，再去和解一下，那不等于自甘堕落吗？

如今，莫管什么烦恼贪嗔痴，一切敌人来犯，均以六字洪名当之，邪不胜正，敌军自退，烦恼自破。