问：梦到自己将往生，身心愉悦，持名时不断告诫自己定要信深愿迫。

此外，想到持名时间不长，品位可能不高，但我觉得没关系，能生净土就好。

之后，画面切换，我来至父母身边，梦中的我大概十五岁左右（现已二十）。

家人不舍，但我没管他们，甩开拉扯，边往西走边持名。

往生前三秒好像有预感，转身向家人合掌鞠躬便去了。

色身倒地，腰椎动了下（和我腰椎不太好有关）。

途中，有一段拼命持名过程，一开始什么都没管，只是持名，之后可能念头转动，周围一片漆黑。

梦境里，感觉自己在莲花中（在莲花中应如忉利天，不该一片漆黑）。

过了会儿，从莲花中走出，以为是净土，感觉非常壮观，非娑婆能比，身心泰然。可再一瞧，那不就是我家附近一条朝西的普通公路吗？

很失望，之后意识到自己是在作梦，没有得生，遂醒。

醒后，惆怅感还在，希望梦境是真的，久久难以忘怀。

答：留言已阅，就留言内容而言，这是个思梦，不是异梦。

思梦最常见，就是我们平常所讲的日有所思夜有所梦，是心中念想在睡眠后的体现。

如加班工作，压力很大，睡后尚在梦中工作；又如登徒子思念美女，梦中与美女约会等，这些都属于思梦。

异梦多是业力体现，或是修行功夫证明，这两种居多。

心念浮动生思梦，心念凝固生异梦，思梦类似量变，异梦类似质变，久久不忘、心念专一，思梦由量变转质变，就会生出异梦，异梦是思梦的特殊状态。

平日持名愿生安养，是谓心动，动念于梦中，梦中现象，就是你梦中所历。

你留言中说，醒后惆怅，希望梦境为真，那如何将幻境变为真境？

方法不难，精进持名，令心归一，令念凝固，思梦由量变转质变，梦境真实不虚。

若作个比喻，譬如湖水，水之性遇寒则凝，但你知道，深秋望湖水，碧波荡漾，长天一色，湖水并没有凝。

深秋不冷不寒吗？必定冷，必定寒，用手探一下湖水，冰凉冰凉的，怎能说不冷不寒？

但，深秋虽冷，程度还不够，要到寒冬，天地呈现一片肃杀，全无一点生机，此时冷寒太甚，湖水不得不凝，于是冰冻三尺，满湖皆冰。

心念亦复如是，你虽精进，而心未归一，不能生出质变，但出幻象，不生实境。

若细细推敲，梦中所历真的是幻象吗？非也！

仍用湖水举例，深秋湖水虽未冰，而冷寒之气已然布沛，湖水渐凝，只是这种渐凝非肉眼可见。

深秋草木生霜，霜便是水汽凝结；长夏湖水氤氲，氤氲便是水汽腾上。

深秋湖水虽未冰，而凝已开始，正如你梦中所历，你虽未得往生，只此梦境确是往生之兆。

须知，若平日不曾修持，只此梦境亦不可得，正因平常系念彼国，方有幻梦产生。幻梦虽假，信愿不假，若能精进修持，假以时日，幻梦则能成真。

若如此看，又怎能说是幻梦？不过是由幻变真的过程！

你可以将此梦当作往生预习，因为实境与梦境相仿佛，有高声持名，有预知时至，很类似。

说说梦境中出现的问题。

不能蛮力甩开父母拉扯，蛮力不能用在父母身上，往生也不可以。若用蛮力甩开父母拉扯，视为不孝。

有人说了，那预知时至，父母前来阻拦，该如何做？

我讲个故事，听后就能明白。

孽龙违背天条，将赴斩龙台。

孽龙不甘伏诛，示梦太宗皇帝，要太宗明日某时缠住名臣魏征（魏征是行刑官），只要魏征不去行刑，某时过后，孽龙便能得活。

太宗允诺，明日某时约魏征下棋，令魏征不能走脱，以为此计得逞，定能解救孽龙。

魏征如约，正与太宗下棋时，忽困倦，便在棋盘上小睡。

不想，魏征真神离体，斩杀孽龙于梦中。

这个故事诸位耳熟能详，但仍要分辨一番。

太宗是君，魏征为臣，若不赴约，失了君臣之义，魏征不得不赴约。

既赴约，本想找借口脱身斩龙，但被太宗缠住，魏征不能前往。

苦思无计，唯有梦寐之际斩龙，太宗无从得知，且不违君臣道义，遂困倦入眠。

斩孽龙是魏征职责，但不能因为职责在身，便不顾君臣之礼。

得生净土，大事也，可不能因为往生事大，便忤逆父母，何况孝养父母属净业三福？

往生须得一心，既得一心，入定、入梦皆能走脱，正入梦入定时，父母如何干涉？

又或者，与教主议定，现生父母拦阻，为表孝顺，明日再走，教主岂是不通情理之人？

又或者，软语安慰父母，人终有一死，去去就来，父母未必强阻。

你以《行愿品》为日课，经文有言，随顺众生，众生尚要随顺，何况恩逾天地的父母？

所以，梦境中蛮力甩开父母，实则是现实孝道有亏的表现，F不现前，宜也！

腰椎有疾，一念入心，存于八识，神识离体，种子现前，故色身倒地腰身动。

持名心定，念转心散，离开一心，光明隐没，故周围一片漆黑。

以为安乐，实是娑婆，误认故乡公路作极乐，有二解：

一．以公路为安乐时，公路即净土，只因心略净，一切亦略净，故身心泰然，景象庄严，顿觉非娑婆可比。

二．一心未得，假作真时真亦假，离于一心，念头稍动，故净相隐，浊相现，一条公路横亘目前。

通篇来看，整个梦境，以日常信愿持名生出思梦，又以未得一心，乍定乍乱，净浊相杂，故光明不出，F不现前，以此鞭策你仍须精进，化幻象为真境，变娑婆为莲邦。