今年正月，湖南净慈迎请云栖寺莲池师讲《圆觉经》，莲池师正月十三到寺，法席很盛，前来闻法的听众达两千余人。

某日，听众中有某僧，是庆安县宣城人，自言：明日午时，我要坐化。

有人听闻后，狐疑不信，告之曰：不要作怪，搅扰听众不安。

某僧未作理睬，交给某乞丐二分银子，让乞丐代他买些干柴，作为明日举火之用。

次日，众人守护某僧到午时，见他未坐化，便纷纷离去。

日头即将偏西，某僧忽然站起身来礼佛，礼拜数十次后，端坐在地，合掌而逝。

停尸三日，某僧颜色鲜好，如生时一般，鼻注尺余。

举火时，无尸气。

这件事，虞长孺兄弟和大众共同目击，千真万确。

西归老人评曰：

这段故事出自《快雪堂漫录》，作者叫冯梦祯，号真实居士，他与紫柏老人、袁了凡等均是好友，彼此熟知。

为什么要讲这段故事？

因为这段故事有数百人目击，发生在众目睽睽之下，而《快雪堂漫录》这本书，只记见闻，不加点评，所以真实性不容置疑，所见所闻，质疑什么？

从这段故事，可以读出很多内容。

明初之时，人口很少，洪武二十六年，全国人口6054万人，不像现在，人口已过14亿。

如此少的人口，你看莲池师讲经时，来了多少听众？两千多人！

现在人口是明初的20多倍，大德讲经，有多少人去听？少得可怜！

有读者告诉我，他去参加超荐会，有一千多人参加，可称之为盛大。

但，你要知道，这是以14亿人作基数，若换作莲池师住世的明初期，再以14亿人作基数，那听众能达到20多万人！

这说明什么？

说明五百年后，法教已经衰微得不成样子了！

参加超荐会，受益很大，得到心灵洗礼，这是极好的事情，但反过来看莲池师举办的法会，有听众听完，直接坐化。

心灵洗礼固然极好，可跟预知时至、泊然而化相比，心灵洗礼又不足论，这说明什么？

说明五百年后，人的根性与明初相比，又下降了很多。

莲池师，他是净土宗师，湖南净慈迎请他讲什么？讲《圆觉经》！

这又说明什么？

说明莲池师通宗通教，他不是只懂净土五经，不是这样，经律论无一不通，无一不精，这才是真实的莲池师。

遍阅《大藏》，行脚参学，莲池师一样没落下，早已明心见性，早已深证三昧，他将多年阅历作总结，劝人归心净土，这就是我们看到的《弥陀疏钞》。

莲池是八祖，有人读完他作的《弥陀疏钞》，死心塌地持名，再无二想，这个人就是灵峰蕅益，世人称之为九祖。

这段故事，很能策励学人，劝导学人一定要争口气，不要像莲池师讲的那样作个悠悠众人，不要既不懈怠也不精进，须时时刻刻将一句六字洪名挂在心头，不断修持，才能像故事中的某僧一样，预知时至，生死自在。

什么叫争口气？

学有所成，一心不乱，这就是。

净业学人，在亲朋好友眼里是怪人，不吃肉，不喝酒，看上去怪怪的，给亲朋造成了不小的生活影响。

如果你都这样怪了，却不能了断生死，证入三昧，会让亲戚朋友看笑话：你看他，学了半天，到头来也跟世人一样，稀里糊涂死了，哪有什么预知时至，全都是骗人的！

你瞅瞅，若不能学有所成，不能奋发向上争口气，会起反作用，会让人生出诽谤。

所以，我说学人，定要披肝沥胆，学就学出个样儿来，待你净业大功告成之日，没人敢笑话你，没人敢说三道四，因为事实摆在眼前，你能预知时至，能从容不迫交代后事，能离世后颜色鲜好，这是世人做不到的。

世人做不到，你能做到，才能证明你所讲的真实不虚，你这个怪人就不怪了，大有一雪前耻的味道，这叫表法。

如若不然，只是吃素，不肯在心性上用功，不肯精进持名，那临终就会丢人现眼，手忙脚乱，离世后还会遭人议论，成为他人茶余饭后的谈资。

读《西方愿文》，文章中告诉我们：见者闻着，发菩提心。见到瑞相，世人才能发菩提心，若见不到，世人是不肯发的，他会觉得六道其乐融融，不思出离。

只有你成就了，世人见到后，他才会发出离心，这也是最好的表法，是不是这个道理？

我们平常总说信愿行，《西方愿文》里有大愿，可大愿需要实际行动来填充，你得以事实理，落实行动，不能光说不练。光说不练，大愿会成为虚愿。

就像你想考全班第一，全班第一是你的愿望，你有了这个愿望，就得安下心来，脚踏实地刻苦用功，然后你才可能成为全班第一。

不能每天念一句：我要成为全班第一，然后就没事了，打游戏去了，逛街去了，这样下去，哪辈子能成全班第一？

大愿，需要你用事相充实，切愿才能导出实行。愿不切，行就不实，行不实就入不了一心，入不了一心就不能得生，不能得生就会被人看笑话，得理清这种关系。

学人今生只有一件事：发愿得生彼国，老实持名，定善散善导归。

除此之外，再无余事，不是余事不重要，是没有余事，若有，还在为余事费神劳心，就是愿不切。