我手执一蛇七寸，见另有一大蛇拦路。

大蛇盘起数圈，高昂头部，与我手中所执之蛇相对，后被大蛇咬伤左手，但不甚痛。

我转身攀上山顶，想将宝物供养三宝，却只见积有灰尘的破旧香案，里面有一尊慈氏大士立像。

目睹此景，不由生悲。

外部有很多人想挤进殿堂，我把金粉洒向他们，方才秩序井然。

我来至一处，但见天空一弯新月，后一月一月相续出，共有七月各据七边，刹那间九轮圆月连成一线，布满虚空，光明遍照，其辉灼灼。

此景入心，我想拍照，有数层人将圆月遮挡，未能如愿，惟九月连线余影映现。

我心实悲，感叹人间太苦，遂与另一人共执一串念珠飞升，穿人群，过屋檐，到碧空，复见九月连线，遍空明月。

此时，共执念珠忽断开散落，我与另一人分离。

当时，我手仅余一颗念珠，持此珠继续飞升，神游太虚，身心快乐。

尔时，忽听云中有人交谈，隐约知是九霄灵殿，遂叹曰：飞升其乐如此，何况安乐国中景象？

于是，我调转云头，折回人间，想将适才所见、所闻、所想宣之世人：飞行之乐，俾人忘忧，况净土之乐？安忍娑婆国，静待弥陀佛，接引回莲邦！

——2023年农历十月初十卯时记

答：昔人有言，气之轻者升，神之浊者降，梦到飞升，气必清，梦见堕落，神必昏。

有人噩梦不断，或被追杀，或现鬼魅，或遇横祸，种种恶境，是宿生业障所致，是故经中劝人执持名号，消业障，增福慧，境随心转，气爽神清，噩梦自除。

你能梦到飞升景象，是神气清者，何故神清？

只因欲念淡泊，妄想少，少欲无为，才能身心自在，故曰：无欲则刚。

刚，金刚之意，不坏之意，无欲方能不坏，无欲方成久存，是为养生第一要法。

清时，有一耄耋老人，见一切人事物，无不欢喜，看一切都顺眼，看一切都自在，无欲之利，即能如此。

何故无欲无妄求？

欲念妄心，总是念头，因持名故，心念落于名号，摄心而念，无暇妄求，欲念刚刚升起，又被名号拽回，故欲念自淡，妄想必少。

譬如手执缰绳牧牛，牛刚想撒野吃庄稼，手中缰绳用力一拽，牛被缰绳所曳，必回身吃草。

摄心如牧牛，本在持名，妄念刚起，因摄心故，即刻警觉，遂回心转意，又将心念落于名号。

如此一来，欲念妄心不得作祟，因名号监察妄念，妄念被名号所监，故妄念不得撒野，一经生起，便被发觉，继而回归正念。

故摄心持名，欲心妄念自能淡泊，是不期养生而自能养生也！

我对解梦一窍不通，因你提问，不妨姑妄言之，一者策励同修，二者答疑解惑，三者，劝人归心，三事毕，释梦竟。

梦境中，持蛇七寸、七月相现、各据七边者，是因七乃世之常数，如持名若一日、若二日至七日，又如佛七、禅七、咒七遍，又如七七日内诵经等，种类虽多，常以七约，故梦境应之以七。

七是常法，以应众机，有随顺世间意。

大蛇拦路，似是债主，债主拦路，理应如是。

我读笔记时，见古人梦境中有牛、蛇、狗等拦路，因修行，债主现形，意思是宿债未还，便想解脱，其奈债主何？

古人作法，忏悔业障，修持功德，回向债主，债主自去，故不必为债主担忧。

宿生以来，谁没债主？但于每日功课后，回向债主，债主自能超荐。

一心道业为根本，兼能利益债主，是债主因你而得福，可谓化干戈为玉帛，将宿生冤仇化作绕指柔。

被巨蛇咬伤，不甚痛，是有三宝加被，若是噩梦，有被蛇咬伤痛彻心扉、遍体流虚汗者。

何故加被？只因持名修行故！

又，供养之心，自能感三宝加被，香案虽破旧，供养之心焕然光彩，不因香案破旧便说心不诚。

回向偈中有四重恩，其一便是三宝恩，是故学人遇危难时，常受加被，虽受加被而不知感恩，良可叹也！

香案破旧积尘，表教法凌颓，是末期景象，非但你心悲，我亦伤心。

作为学人，见此衰微境况，当奋力扶持，使教法不灭，为苦惑有情，燃亮正法明灯，责无旁贷。

九月连线，九字表圆满，故有九九归真、九九归一之说。

若放到经文中来讲，持名若一日、若二日乃至七日，心始归一，净业圆满，故九月连线。

又，满月表心开，古人有水清月现之说，又有《指月录》，大概明心见性，是九月连线本意。

新月乍现，七月相续，犹如七日持名；持名过后，证得一心，故九月连珠。

因一心故，朗朗虚空，光明便照，非是月华倾泻，而是心光遍一切处，故其辉灼灼。

心念稍动，异念刚萌，便不是一心，因离开一心，故有人阻挡拍照。

试问，产生拍照之念，还是一心不乱么？一心持名中，何曾有拍照妄想？

大概数层人遮挡圆月，阻你拍照，是尚未一心，因离一心，故有人遮挡，若未有人遮挡，满月之相亦当顿灭。

水不清，月不现，理当如是。

心生悲念，叹人世之苦，这是出离心，出离心刚发，遂飞升。

你要出离，不飞升更待何时？因出离，故飞升。

出离心，是欣厌二门中的厌门，即厌离娑婆，也是梦境中飞升之由。

因飞升出离，故于碧空复见九月连珠。

实在来讲，但肯修行向上，正念不断，离开人间，便是乐土，随便一处都超过人间，四王、忉利之乐，胜过人间百千万倍。

但，话分两头，若不曾修行，恶念昭彰，离开人间，即是苦处，随便一处都是恶道。

所以，世人只是暂住人间，人间不是家乡，如旅社，如宾馆，暂住而已，一息不来，便属隔世，随其业力，纷落六道，受苦受乐，尤其在生所办善恶决定。

飞升，是出离心所致，而所持念珠，并非念珠，而是名号，名号带你飞升。

出离心如机身，名号如两翼，飞机有两翼相助，飞升向上，但无目的地，须愿力导归，若无导归，便漫无目的。

飞行至九霄灵殿，何必调转云头？飞行至安乐国土折回人间，有何不可？

《西方愿文》中有：梦寐之际，得历弥陀宝严之土，若能神游安乐，不比神游九霄灵殿殊胜么？

九霄灵殿，不过忉利天，飞升至须弥山顶，再经四王天，就是你梦境中所至之所，且未进入，刚到门外便折回，中途而废，诚为可惜。

虽曰度生心殷，实乃愿心不切。

昔时某师，神游内院，慈氏言：你回去！

师答：弟子不想回人间，愿留在此处。

慈氏言：人间尚有余事，时候未到，时候到时，再来内院。

观此一节，足见某师愿心之切，愿你效法，不以度生为急，应以往生为要。

我不入地狱谁入地狱，世人执于此句，常显慈悲，每每以度生为要务，不知事有轻重缓急，若不能得生安乐国中，一入地狱即迷，泥菩萨过江自身难保，说什么度生心切！

此一句，是为法身大士所言，已证无生，来去自如，可入一切境界，故说我不入地狱谁入地狱。

若未证一心，不得无生之旨，便入恶道度生，未有不后悔之人。

以上所说，你未必有此陋习，若有，可免除，若无，亦可当作策励。

我今所说，不为你一人说，是为一切人说，因学人当中，或有此陋习，故借你提问为机，唠叨一番，是为解梦竟。