1940年，岁在庚辰，在结束永春普济寺长达572天的闭关后，已是旧历十月，时年六十有一的弘一法师决定应南安灵应寺住持定眉上人之请，移居灵应寺。
普济寺是弘一法师游闽十四年来住锡最久之所，在寺中掩关的这一年多时间中，法师不开山门，不授徒，悉心诵经著述，编撰了《南山律在家备览略编》、《华严疏分科》、《道戒释相概略问答》《戒律系统科表》《四分律删繁补缺行事钞》《受十戒善法》等律宗著述，这些如今亦已成为研究南山律学的重要典籍。而临行之际，法师改所居茅蓬曰“梵华精舍”，可见其严身苦修下，佛法又精进甚多，道心亦愈坚定。
1940年旧历10月13日，弘一大师离开永春，与王梦惺、性常法师留影于桃溪竹篷船中
在前往南安灵应寺的途中，舟过居士李芳远家乡，法师对久候岸边的李芳远双手合十诵“阿弥陀佛”。而当李芳远问师何时再来永春时，法师答曰：“来年机缘成熟，就会重来。”面对李芳远的依依惜别，法师又问：“你送我到哪里呢？”语毕，法师乘船而去。高僧行止，来去无定，此亦可见此时的弘一法师已入彻悟之境，梵音通达，如明月照心。
弘一法师（1880-1942）
下船后的弘一法师先挂锡树德寺，继又步行至灵应寺。灵应寺又名灵应岩、紫帽岩，始建于唐末天祐年间，为千年古刹，位于瑁山南麓半山腰。相传唐末神童李文愈，幼时孝行，家贫有志，童真弃俗，坐化于岩后茄吊滕中，乡人就其肉身塑像，祀于紫帽岩中，祀奉为灵应祖师。寺内至今仍存“灵应祖师真身塔”，塔身刻有弘一法师书写《唐神僧灵应祖师现化记》。
南安灵应寺
“灵应寺”之名，说法有二。相传道光年间，旱灾连年，南安县令梁韵清来寺祈雨，甘霖普降，遂题刻“灵应”两字作匾额，并呈报道光皇帝，赐名“灵应寺”。另一说则是光绪年间，因祈雨应验而被当时的武荣知县赐名。
在当地乡人心中，“灵应寺”得灵应祖师庇佑，有求必应，香火颇盛。而在弘一法师住锡灵应寺后，该寺慕名住访者众多，香火亦愈发兴旺。时至如今，依旧有善信男女子因景仰弘一法师的高深佛法修行，而前往寺中祈福瞻拜。
此次上海嘉禾2023春拍，亦幸而征得弘一法师在灵应寺手书《优婆塞五戒相经》册页，计三十八开，体量甚大，殊为珍贵。弘一法师的书法“只字珍如拱璧”，又书写时用心至深，故此册亦堪称法师耗时耗力极多的书法墨迹巨制，佛典熠熠，阐如来之妙谛，发梵呗之清音，蒙神佛庇佑，今日重现拍场，可谓佛缘匪浅。
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弘一法师《优婆塞五戒相经》
纸本 册页三十八开 1940年作
11.1×5.1cm×38
释文：佛说优婆塞五戒相经笺要。宋天竺三藏求那跋陀罗译，明沙门智旭笺要。闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时。净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿。随王所求。王白佛言。世尊。已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞分别五戒。可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑......若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人。及余饮。皆不犯。
题识：五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。岁次庚辰十月敬录，时居南安灵应山中。沙门演音。钤印：弘一
题签：佛说优婆塞五戒相经笺要，杂戒第一，盗戒第二，沙门一音敬录。钤印：弘一
考旧历十月十三日，弘一法师由性常、传贯、静渊、妙斋的陪侍，乘船顺东溪而下，当晚抵达离灵应寺不远的南安洪濑镇，并在树德寺歇脚过夜。次日上午，一行人步行上山，住在西厢“香积堂”右侧禅房。[1] 所以，弘一法师来到南安灵应寺的具体时间是旧历十月十四日。
是册《优婆塞五戒相经》，题签“佛说优婆塞五戒相经笺要，杂戒第一，盗戒第二，沙门一音敬录”，题识“五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。岁次庚辰十月敬录，时居南安灵应山中。沙门演音。”可知即是1940年旧历十月作于南安灵应寺，时师刚至寺中未久。
弘一法师《优婆塞五戒相经》，题识
弘一法师“以身作教”，发扬“戒律上的苦行”，重塑律仪风范，在僧俗中声名俱是极盛。也正因此，南安市住持定眉上人在闻知法师闽南弘法后，先后五次恳请师前来化导缁素。如1933年时，弘一法师居开元寺，定眉上人请性愿撰《唐神僧灵应祖师现化记》，师为之书写。
而这次前来的机缘，则是灵应寺寺庙重新修缮，法师应请为灵应祖师撰写真身塔碑文。弘一法师挂锡灵应寺的消息在当地缁素传开，慕名前来礼拜问佛者可谓络绎不绝。《福建日报》即以《弘一法师移居灵应寺》大篇幅报道。[2]
“当代高僧弘一法师，前年入永春蓬壶普济山居，掩关编辑律典。……近应洪濑灵应寺住持定眉和尚之请，于十一月十日（旧历十月十一日）动身，下塌永春州中桃源古寺。当地人敦请，勾留一天。十二日乘船至洪濑，是晚住树德寺过夜。翌晨步行至仁宅，入灵应寺安居。……师于十四日至十六日三天内，曾接见各位访者，过后即掩关著作云。”
1940年，弘一大师驻锡泉州留影，时年61岁
初来灵应寺的纷扰告一段落后，弘一法师辞谢见客与通信，以便安心研修，潜心著述，撰成《普劝出家人常应受八戒文》、《受八关斋戒》等律学著作。同时因彼时社会混乱，亦痛心“佛门不整”，弘一法师为律幢再树，戒学重光，其敬心抄录《优婆塞五戒相经》，以济世度人之心，作“为世人讲经说法，指点迷津”之用。
《优婆塞五戒相经》，又称《佛说优婆塞五戒相经笺要》《优婆塞五戒相经笺要》，宋天竺三藏求那跋陀罗译，明沙门智旭笺要。
“求那跋陀罗，自幼学习五明，广研天文、书算、医方、咒术等学。后因读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，遂薙发出家，并受具足戒。先习小乘，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严》诸经，因此又号“摩诃衍”。其父受其感化，也皈依佛教。刘宋元嘉十二年（435），求那跋陀罗经狮子国（斯里兰卡）来到广州，宋文帝遣使将其迎入建康只洹寺，从事译经工作。南朝名士颜延之、彭城王刘义康和南谯王刘义宣等，皆以师礼事之。”
“智旭（1599-1655），明代僧人。被奉为净土宗第九祖，与憨山德清、紫柏真可、云栖袾宏并称“明代四大高僧”。其曾历游江浙闽皖诸省，平生专注于研究各类佛典并讲经和著述。律学研究，被誉为元照以后的唯一大家。著作类别颇多，约六十余种，一百六十四卷。《优婆塞戒经受戒品笺要》一卷，亦为其所著。”
弘一法师持戒精严，不受供养，不蓄徒众，被奉为“律宗第十一代祖师”。而沙门智旭被奉为“净土宗第九祖”，故弘一法师抄录《优婆塞五戒相经笺要》可见其对各宗佛学经典极为熟络，亦是以佛家最宽容的胸襟，将各宗修习作为一个“整体的佛法”，兼收并蓄。
事实上，弘一法师对于“律宗、华严宗、净土宗”诸宗派，皆有精深研究，《弘一大师传略》中，曾以“律绍南山、教宗贤首、行在弥陀”形容法师，亦可证其三宗之博通也。只是，其一生大部分的精力都侧重于“南山律学”的研究与弘扬，故“三宗融贯”的精深佛学造诣，亦为所掩。
而沙门智旭对佛教各宗亦均有研究，主张融合天台、华严、唯识各派，而以天台为主；主张禅教律统一，并重视净土信仰。除佛教之外，其亦重视研究儒教和基督教，并强调“诱儒知禅”。此外，沙门智旭虽深究台宗，然亦痛惜台宗末流的门户之争，以及佛门忽视戒律的实践，故其为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。
弘一法师《优婆塞五戒相经》，局部
因此，这件弘一法师手录《优婆塞五戒相经笺要》，可见其应受沙门智旭“无宗派门户之分”影响颇深，对于法师的佛学思想溯源研究亦有着重要的佐证意义，同时亦是其“以华严为境，戒律为行，净土为果”兼修三乘的重要见证。
《毗尼母经》卷一有云：“优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。”故佛制受持三皈五戒之在家众，方称优婆塞，亦名“优婆夷”。而“五戒”即“不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒”，为信徒修学佛法的基础。
此五戒中，前四者属性戒，后一者为遮戒。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一亦云：“优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰：四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，也能犯四戒。”故严持五戒，亦为信徒得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果所依处。
南安灵应寺“香积堂”旁弘一法师的住所至今保持原貌
此册《优婆塞五戒相经笺要》应为师初来灵应寺的数日内所书，可见其对于弘法心志之恳切与笃定。而煌煌万余字，字数之丰、耗费时间、精力之巨，在弘一法师近年来面世作品中，亦实属少有。
到灵应寺的第二天，弘一法师一早便起床打扫佛堂，很快“佛门净洁，空门宁静”，师有感而发，提笔书联“净地何须扫，空门不用关”，又题“千年古刹”四字，寺内顿时愈发香光庄严。
在灵应寺，弘一法师亦严持戒规，早晨六点食用一餐后，便不再进食。而因师喜花木，灵应寺所在瑁山，又山峰峭拔，林壑幽美，时有云雾盘绕峰巅，故师时常晨至后山静思。有时在田野间见洒落于地的数颗葡萄或小半个红薯或坏掉的白萝卜，便捡起作裹腹餐食。回到寺中，又因爱惜物力，亦不再进食。定眉上人见此“无言之教”，不禁感慨“于此益信法师修养有素”，亦愈敬重。
已然“大彻悟”的弘一法师在灵应寺约半年，对于戒行精严的僧人，总要大加褒奖赞叹，如师书联“闽南砥柱，佛法金城”赠转应法师，称其“世衰道微，人多文弱，不具刚骨，有如师者，可谓末法芬陀利矣”。而僧众受其感化，都勇猛精进，勤修力学，道风日佳。
弘一法师《优婆塞五戒相经》，局部
弘一法师在灵应寺“一床一窗，一桌三凳”的简陋之室中，所书“苦口婆心”的开示佛偈，现于楮墨之间，亦岂殆不为师写照乎？自成一家的恬淡“弘一体”书法，不着人间烟火之气，冲和蕴藉，返璞归真，亦一如佛典精深，充满禅意。
关于弘一法师的书法，马一孚曾赞言：“大师书法，得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品”。叶圣陶亦赞法师墨迹如温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，从容论道，诚可谓蕴藉，毫不矜才使气。
诚然如是，弘一法师“以书弘法”，又将其所感悟的佛法，融入书法之中，所作充满着佛陀的智慧与纯净，可谓“清绝脱俗”，亦被世人奉若“佛书”。而此册《优婆塞五戒相经笺要》，布局舒朗，不事修饰，不求意趣，看似稚拙，若孩儿体，实则饱有平和之态，不着分毫俗气，淳朴自然。其书风亦是成熟期后的瘦长“弘一体”与日常“书札体”的结合，安静祥和，从容自若，更为难得。
在厦门南普陀养正院讲演时，弘一法师曾言：“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。”其亦有言“朽人的字就是法”，也可见“以字结缘”的佛愿。
此外，丰子恺曾言弘一法师写字“一点一划，均以全力出之，五幅整尺，须二时左右。”是册累累万字，计三十八开，为法师大彻悟后所书，自是蕴含着绝大之毅力，“五戒”又可永垂为修行觉世宝训，诚可谓“为悯众生多灵应，感人心奏大佛功”。
南安灵应寺“弘一大师纪念堂”
1941年旧历四月，弘一法师又移至晋江檀林乡福林寺闭关，而临别灵应寺前，师书“即今休去便休去，若欲了时无了时”后从容离去，继续遍处讲经授义，弘扬大乘佛教。而是册《优婆塞五戒相经笺要》则妙善之理，袅袅佛音，将继续感化世人，无上清凉。
参考资料：
[1][2] 陈笃彬，苏黎明著《弘一大师在泉州》
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