为什么王阳明心学和佛学需要正理？ 人与人习心认知不同，哪怕对一个事物，也会有不同的认知和看法。 其中有虚妄，需要破妄见真。 佛学和心学，都以心和心作用为根，从心和心作用出发，能破妄见真。 “到底谁说的是对？” 需要去辨，而不是辩。 辨和辩不同。 辨是为了求真知，辩是为了争胜负。 辨的结果是得到真知，见到真实。 辩的结果是一点“赢了”的情绪感受。 能改变一个人的是“辨”。 求辩而不是求辨，这一知行就决定了结果。 辩可能遮蔽辨。 是不是所有人都有辨的能力？ 并不是。 但是，心里有辨的良知良能。 孟子说：“尽其心。” 王阳明说：“致良知。” 六祖慧能说：“本自具足。” 用心里的良知良能，就能有辨的能力。 正理的方法，用一套标准，发现言论和认知中的虚妄和漏洞，包括别他人心和自心，别人所说和自己所想。 破妄见真，让一个人有“一眼看透本质和真实”的能力。 心中一切相，一切惟心造。 用心和心作用的原理去看。比如南怀瑾批评王阳明，对王阳明的认识，这是自心造的一个名为王阳明的相，不一定就是那个王阳明的真实。而他人迷信南怀瑾或者王阳明，就认为他说的都对，或者都错，如打架选一边站队。不是以良知良能还原事物的本来面目。 这个现象里有我执虚妄。如盲人摸象，坐井观天。 同一个王阳明，为什么有人见到宝？有人见到垃圾？ 全在自心造相。而执着心中所想为真，这是我执，常常有虚妄的水分。 这从佛学和心学中都能证实。 内观自心，看看这些心想，从哪里来，如何得出这个结论，心里如何转成，是否依据真实，是否还原真实，就能看到一大堆虚妄和漏洞。破掉虚妄，再去看见真实。 人人所说纷纷， 求嘴上胜败，只是求一点情绪虚利。如同纸上画饼，心想饱腹。 而正理是以心观心，正理求真。见到自心和外物的本来面目，求真知。 有大用于自己，让自己变的很好。 所以， 正理的方法，在心和心作用。如是见到自心真实，破开心中虚妄，见到事物真实，得到真知。 正理的关键，在于破我执，破虚妄。依据真实，求真实，合真实，证真实。 《道德经》中说：“下士闻道，大笑之”。 正因为“下士”没有正理的方法和能力，以“我”的认知衡量大道真实。如同，拿一酒杯量海洋水，小不能容大，妄不能容真。 不破虚妄，难见真知。 所以，需要正理，破妄见真。 我是张三君[祈祷][祈祷][祈祷]，从心和心作用，说王阳明心学，儒道佛。