老子的道跟阴阳是本末的关系

问道化鸣 2025-03-13 19:27:05

如果可以打个比喻,把老子之“道”比作老祖宗的话,那么,“阴阳”则是“道”的“万世”子孙。

为何这么说呢?

因为老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳”,按照王弼的说法,“从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流”,就是说过了“一”之后,就不在“道”的范畴了。

“非道之流”而至于“万物”,才“负阴而抱阳”,岂不是已无“血缘关系”,八竿子打不着了?

为什么人们总会把《道德经》与“阴阳”联系在一起?

不能因为“三玄”,就认为《道德经》与《周易》有关。说到《道德经》,人们便会有意无意之间想到“三玄”:《老子》《庄子》与《周易》——虽然他不一定读过,但至少他们接触过或听说过《易经》的一些道理,毕竟,《易经》被誉为“群经之首”。

甚至认为《老子》就是对《易经》的阐释与发挥。

其实大谬不然!

《易经》(包括归藏易、连山易两种卜筮法——方法不同而已)是中国神秘文化的总源头,人们把阴阳学称作中国的大学问。

岂不知《周易》本经虽有阴阳概念却无阴阳二字,真正以“阴阳”提炼易道思想的,是战国时期解释《周易》的论文集《易传》。

周王室衰微后,官学下移,强大的齐国建立了“天下第一所国立高等学府”的稷下学宫,而学宫兼具着社科院和政府智库的职能,承担着“不治而议论”的职责,因此,这里成为百家争鸣的策源地。

而稷下学宫的教学主导是黄老道术,因此以黄老道家思想来诠释经典、解释世界,成为稷下学宫延续150年间的学术主流,阴阳家说、气一元论说等,都成为解释《周易》的立论依据,“易道阴阳”之说由此确立,这也是“易学”从“占”到“哲”的转折点。

老子之道却不讨论“阴阳”。“阴阳”一词仅在42章出现一次:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

老子说的是“万物负阴而抱阳”,而不是“道”有阴阳。

“道”恒常不易,不存在始终、生灭、阴阳等人为的对立概念。而万物是有生灭始终的,生为“阳”为“有”,灭为”阴(阳寿尽)、为“无”。“阳“无”,则归之于阴,故云“万物负阴而抱阳”。

正如王弼所云:或者是负阴抱阳的“生”,或者是负阳抱阴的“灭”,是阴是阳,必居其一。故云“万物负阴而抱阳”。

《周易》从占筮之书转为义理之学的关键是《易传》

《周易》的“经本体”,以具体事物的象征意义来诠释吉凶祸福,早期的经本体只有表示吉凶的符号“—”和“– –”及其叠加,并附有简易的文字说明(卦辞、爻辞),但并非特指阴阳。

古人为了趋利避害,就把相关利害关系的现象和事物概括为“—”和“– –”两个符号,前者表示平顺、吉,后者表示折断、凶,于是,古人就通过“占”的形式让“未知力量”去选择并明示吉凶。

《周易》的发展与完善大体经过三个漫长阶段,第一个阶段是象数体系建设阶段,主要是“设卦”;第二是卦爻辞的形成阶段,就是对成卦之象所含的事件及吉凶进行分析与揭示;第三个阶段是解说易道思想阶段,即《系辞》阶段,就是对卦象和预测的文辞化述说。

就是说,真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学,从巫术占卜功用转向伦理教化功能的,则是《易传(十翼)》的出现。

“群经之首、大道之源”之说,是就儒家经典源而言的

从西周到春秋后期,无论官学、私学(包括邓希、孔子、少正卯等人的私学),教材内容只有诗、书、礼、乐之类,西周的王官之学是“礼乐射御书(书写)数(算数)”这“六艺”,没有《易》,作为占筮之书,它是由专门的太卜之类的官员来管理和使用的。

汉武帝独尊儒术之后,经传合编本《周易》被纳入“五经”,经过一个半世纪的发展,《周易》为儒家所喜爱,到了西汉末年汉成帝时期的刘向、刘歆父子等人,在编纂图书分类目录《六艺略》时,将《易》位列排列于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之前。

这是历史上第一次在形式上,把“易”列为群经之首。

到了东汉时期,班固在编纂《汉书·艺文志》时,同样强调《周易》在“六艺(五经)”中的源头地位,他认为:“五者,盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。”

但是,在“罢黜百家,独尊儒术”的汉代,其所谓的“经”仅指儒经,所以与《道德经》无关。

子贡与孔子的对话,揭示了《周易》的真相。

《周易》不是孔子的教材。这一说法可能会引起一些人的反对,这是因为汉代以来的谶纬神学已深入人心,人们乐于接受被神化的东西。

《周易》本经既不提“阴阳”二字,更不存在形而上学的“道”,原文中虽有“道”字,却只是实实在在的脚下的道路,比如“复自道”、“履道坦坦”、“反复其道”等。

把形而下的道提升到形而上“天道”的,是战国秦汉时期解经论文集《易传》。孔子作易传是后儒的假托,事实上,孔子是“不言性与天道”的。

在历史上,最早借天道而推衍人事思维的,是道家,然后是阴阳家。

所以,作为形而上学的“道”,是战国之后哲学化的《易传》概念。

孔子与《周易》以及《易传》的关系真相。最早把孔子与《周易》联系在一起的是司马迁,他在《孔子世家》中写道:“孔子晚而喜《易》”,“韦编三绝”。

上个世纪70年代出土的帛书《周易》(包括经本体和易传)揭开了这一文化公案的真相。

子赣曰:“夫子它日教此弟子曰:‘德行亡者,神灵之趋;智谋远者,卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之,赐缗(僭)囗之为也,夫子何以老而好之乎?”……

子贡对夫子晚年好易表示质疑:您不是教导我们远离卜筮吗?我们认为先生说得对。但为何如今您却喜欢上了它?

夫子答:你不要责备我,这话至今也不错:无德行的人,祈求神灵的保佑;缺智谋的人,求助卜筮的启示。但“吾与史巫同途而殊归者也”,他们是为了卜筮,我是想了解更多的“古之遗言”,只是喜欢上面的卦爻辞而已。

子贡纳闷:您说不乐于《周易》的占筮之用,而喜欢读它的卦爻辞,这不是标新立异于众人吗?

子曰:我不是为了占筮,我只是看它的德义而已。而《周易》这方面的记载比《尚书》多。后代学人质疑我孔丘的,大概也是因为《易》吧!我不过是追求《易》之德而已。

从子贡与孔子的问答,透露出孔子时期的《周易》的确处在“占”的阶段,他自己甚至有避嫌《周易》之意。

“易道”的“一阴一阳之谓道”是什么意思?

汉代以来,对“一阴一阳之谓道”的解释有两种,一种认为“阴阳共存”,主要代表是战国时期的老道家,西汉易学大家京房,以及北宋张载等人的“气论学说”。

他们认为气有阴阳两个方面,气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废,天地万物概莫如此。

还有一种观点,以两晋、两宋以来易学名家为代表,比如首开“以老解易”先河的易经“义理学派”代表王弼说:“一阴一阳者,或谓之阴,或谓之阳,不可定名也”。

朱熹则说:“阴阳只是一气,阳之退,便是阴之生。不是阳退了,又别有个阴”,“阴阳迭运者,气也。其理则所谓道。”

就是说:阴阳是气,如同呼吸,或者是呼出,或者是吸入,阴阳的运行变化才是道。



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评论列表
  • 2025-03-14 07:52

    天地人都是不均匀变化的电磁场,人之间有引力和斥力,二都相互依存和转换。天、地、物都是如此。 作用(付出、因)与反作用(回报、果),做好(强)自己。物理说实验、文献报告, 天地人都是变化不均匀的电磁场,只是大小而异。 万有力与电磁力的统一是:物体(粒子、星球)之间不但有引力还有斥力,二者相互依存、相互转换,都是电磁力,质量也跟随变化。中子、原子是带电的,物体是带电的。物体内外都有变化的电参数,还有变化的机械参数。能解释太多的现象,包括人类社会现象。宇宙、地球、动植物是个大化工厂。 黑洞是一台非常大的水泵(风机) 真空有电流 时间是事物变化过程! 光内外同样有引斥力及转作用 有作用力就有反作用力,是基本平衡的,多善出少入积德。宇宙有平衡法则 从黑洞到量子,再到人都会纠缠,光子内外也有引斥力。

  • 2025-03-13 23:41

    万物负阴而抱阳指天地之道在人体合一,在天地人合一道反过来针灸,使五脏全阳,也是反者道之动使御水至脚底,执古之道,今御之有。

  • 2025-03-14 00:25

    一阴一阳谓之道,就是人体随着年龄增长,胃至膀胱硬化不濡水至脚底,使人身体过濡堵成中风之类病,谓之道就是天地人合一道,针灸后一切功能软化如婴儿体,与宇宙万物共振,同弹琴玄线一样在胃至脚部游上游落(如鱼游),坐听无玄曲。

  • 2025-03-14 00:51

    从无之有,数尽乎斯(斯就是如青菜老叶有斯硬骨不软,佛沱沾花开悟就是有斯硬了,先软弯而再向上开,能屈能伸更灿烂,得到了罗汉证果。

  • 2025-03-14 01:00

    冲气以为和,是道最高法术,旱鱼微微治,企气乃平。

问道化鸣

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