修觉当下境，体悟事上圆。 大家好，我是张三君。 赵州勘破婆子是一桩有名的禅宗公案故事。 《景德传灯录》《五灯会元》记载： 台山下有婆子。 凡有僧问：“台山路向甚么处去？” 便云：“蓦直去。” 僧才行，婆云：“好个师僧又恁么去？” 每每如斯，僧举似师。 师云：“待我去勘过。” 明日便去，亦如是问，婆亦如是答。 师归谓众云：“婆子，我为汝勘破了也。” 大意是： (五)台山下有一位老婆婆。 有僧人向她问路， 她便说：“直走。” 等僧人向前走了，老婆婆又在后面说：“好个师僧，就这么去了？” 奇怪的是，每次都这样。 僧人就把这件事告诉了赵州禅师。 赵州说：“我去勘一下。” 第二天，赵州就去了，赵州也和僧人一样问路， 老婆婆也像以前那么答话。 赵州回来，给众人说：“那个老婆子，我为你们勘破了”。 赵州禅师是唐朝人，此后1000多年，后人常常参悟这个故事， 僧人和赵州禅师，问的话都一样。 老婆婆前后说的话也都一样。 赵州说，勘破了婆子。那么，他究竟勘破了什么？ 我们可以从三个问题去寻找答案。 第一个问题：谁勘？前者，僧人没有勘破。 僧人问路，老婆婆指路说：直走。但是，直走不一定能到山上。 这并不是重点，重点是，等僧人往前走时，老婆婆在背后说的那一句：“好个师僧，就这么去了？” 僧人生疑，不知是这老婆婆在笑话他，还是指点他。心里记挂着，把这事告诉了赵州禅师。 赵州和尚听了，才去勘一下。 回来后，赵州禅师已经勘破了。 在这之前，赵州禅师已经顿悟，而，僧人还没有顿悟。 正因为还没有顿悟，僧人会生疑，会奇怪。这正是需要勘“破”掉的。 心生记挂，就做不到《心经》说的：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。” 勘的工夫，只在谁勘。 第二个问题：勘谁？勘谁，才是关键。 貌似，赵州和尚也是去勘老婆婆去了。 后人去参这个故事，也有人把目光聚焦到老婆婆： 她是什么人？ 她指的路对不对？ 她为了什么目的？ 她是嘲笑，还是指点？ 这些，不正是，故事中僧人的烦恼吗？ 但是，赵州禅师勘的不是婆婆，他勘的是自己。 《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 赵州勘的是心中的相。老婆婆，老婆婆的话，一切都是相。 貌似外在，实则是自心中显出来的相。 所以，赵州禅师勘的是自己，自心，心中的相。 第三个问题：勘破什么？《心经》说：“五蕴皆空”。 禅宗直指人心，明心见性，破相显性。 性是什么？性是心的作用。 比如，张三看到一朵花，眼睛看到红色的花瓣，鼻子闻到花香，这一切都是相。 心中一切相，一切唯心造。 看到颜色，闻到花香后，造相还没有结束。 张三心想：花真美。 张三心中又动：我喜欢这花。 花的颜色，香味，在心中染着成了“美”，“欢喜”。 “美”和“欢喜”都是空相，然而，人以为是真。 这便是心的作用。 所有事，都同观花这个过程一样。 所有心中事，皆同于此。 只不过不同场景，换了不同对象，换了不同感受，换了不同烦恼。 比如，对花粉敏感的人，看到花，生出了厌恶心。 比如，听到别人骂自己的人，心生出的是愤怒。 对僧人来说，老婆婆这人，老婆婆说的话，就如同张三看到的花。 起心动念之间，心造虚妄空相，不能停息。 等赵州禅师，再去问路老婆婆时。 不管老婆婆怎么指路，赵州禅师知道上山的路，也知道回寺里的路。他心中无疑问。 老婆婆背后说一句，赵州禅师听了也就走了，心中不生半点涟漪。不生嗔怒，不生疑惑。 赵州禅师自己勘自己，勘破的是自心。 觉悟空性后，虚妄之相，也就破了。虚妄之想，也就“无生”了。 当下即是。 赵州禅师回来，对僧人说：“我为你勘破了婆子。” 就好像，昔日达摩祖师为慧可安心。 一切在心，破相显性。 未破前，妄心纷纷，此心待破。 破后，无心可安，无心可破，此心自在即安。 禅宗公案的谜底，不同人见解不同，欢迎交流。 我是张三君。持续更新心学，儒道佛的内容。欢迎关注，交流，点赞。