小草的种子本性便是一种有生命力的相对高级的集合真实，其中既包含自在的抽象真实，又包含生长变化的具体真实，抽象真实是全面的但是抽象的，具体真实是具体的，但一一具体真实加总同样是全面的，种子本性则是这两种真实的融合。

而集合真实的至高形态或者说至真便是宇宙的种子本性，也就是宇宙灵魂和绝对灵魂。宇宙灵魂和绝对灵魂是同一事物的不同名称，它们都是具体真实的总和与抽象真实的总和的融合，只是宇宙灵魂侧重于具体真实，绝对灵魂侧重于抽象真实，就像真实侧重于具体真实，真侧重于抽象真实，但真实与真本质上是一体的。还有中国古代的哲学概念“道”，同样是具体真实的总和与抽象真实的总和的融合。

再次回到正题，如果说绝对灵魂是所有真实的集合，那么个体灵魂或者一般性的说灵魂同样是真实的集合，人们通过灵魂认识真实其实是灵魂在认识自身。苏格拉底曾引用过德尔斐神殿上的一句箴言“认识你自己”，但这里的“自己”指的应是个体灵魂与物质身体的结合，也就是一个个具体的人，与灵魂自身有关系但又是有着本质区别的。

中国所讲的“道法自然”同样说的是道要效法道自身本来的样子，所以这也再次证明了宇宙灵魂、绝对灵魂与道的统一。如果灵魂的认识对象是外在的，那么有些东西必然是未知和不可知的，但既然灵魂的认识对象就是自身，那便并不存在绝对障碍，于是可知论便又向着彻底可知（彻底可知应理解为无所不能知而非无所不知）大大迈进了一步。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之七十八